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וּבַעֲוֹנוֹתֵינוּ שֶׁרַבּוּ, יָצְאוּ מֵהֶם מָה שֶׁיֵּצְאוּ.
Esse era o curso que a história deveria ter seguido, mas devido aos nossos muitos pecados, o Messias não veio depois de passados quatro mil anos e, além disso, os anos que transcorreram desde então, que deveriam ter sido a era messiânica, transcorreram.
אֲמַר לֵיהּ אֵלִיָּהוּ לְרַב יְהוּדָה אֲחוּהּ דְּרַב סַלָּא חֲסִידָא: אֵין הָעוֹלָם פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה יוֹבְלוֹת, וּבַיּוֹבֵל הָאַחֲרוֹן בֶּן דָּוִד בָּא. אֲמַר לֵיהּ: בִּתְחִילָּתוֹ אוֹ בְּסוֹפוֹ? אֲמַר לֵיהּ: אֵינִי יוֹדֵעַ. כָּלֶה אוֹ אֵינוֹ כָּלֶה? אֲמַר לֵיהּ: אֵינִי יוֹדֵעַ. רַב אָשֵׁי אָמַר: הָכִי אֲמַר לֵיהּ: עַד הָכָא לָא תִּיסְתַּכֵּי לֵיהּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ אִיסְתַּכֵּי לֵיהּ.
Elias, o profeta, disse a Rav Yehuda, irmão de Rav Sala Ḥasida: O mundo existirá não menos que oitenta e cinco ciclos de Jubileu, ou 4.250 anos. E durante o Jubileu final, o filho de David virá. Rav Yehuda disse a Elias: O Messias virá no início do Jubileu ou no seu fim? Elias disse a Rav Yehuda: Não sei. Rav Yehuda perguntou: Este último ciclo de Jubileu terminará antes que o Messias venha ou ainda não terminará antes de sua vinda? Elias lhe disse: Não sei. Rav Ashi diz: Isto é o que Elias lhe disse: Até esse tempo, não antecipes a sua vinda; a partir deste ponto em diante, antecipa a sua vinda. Elias não informou Rav Yehuda sobre a data da vinda do Messias.
שְׁלַח לֵיהּ רַב חָנָן בַּר תַּחְלִיפָא לְרַב יוֹסֵף: מָצָאתִי אָדָם אֶחָד וּבְיָדוֹ מְגִילָּה אַחַת כְּתוּבָה אַשּׁוּרִית וּלְשׁוֹן קֹדֶשׁ. אָמַרְתִּי לוֹ: זוֹ מִנַּיִין לָךְ? אָמַר לִי: לַחֲיָילוֹת שֶׁל רוֹמִי נִשְׂכַּרְתִּי וּבֵין גִּינְזֵי רוֹמִי מְצָאתִיהָ. וְכָתוּב בָּהּ: לְאַחַר אַרְבַּעַת אֲלָפִים וּמָאתַיִם וְתִשְׁעִים וְאֶחָד שָׁנָה לִבְרִיאָתוֹ שֶׁל עוֹלָם, הָעוֹלָם יִתּוֹם. מֵהֶן מִלְחֲמוֹת תַּנִּינִים, מֵהֶן מִלְחָמוֹת גּוֹג וּמָגוֹג, וּשְׁאָר יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ. וְאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַדֵּשׁ אֶת עוֹלָמוֹ אֶלָּא לְאַחַר שִׁבְעַת אֲלָפִים שָׁנָה. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: לְאַחַר חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים שָׁנָה אִיתְּמַר.
Rav Ḥanan bar Taḥlifa enviou uma mensagem a Rav Yosef: Encontrei um homem, e em sua mão havia um rolo escrito em escrita ashurit e na língua sagrada, o hebraico. Eu lhe disse: De onde veio este rolo para a sua posse? Ele me disse: Fui contratado para servir no exército romano e encontrei o rolo entre os arquivos romanos. Ficou claro que o rolo foi escrito por judeus, não por romanos. E está escrito no rolo: Após 4.291 anos terem decorrido desde a criação do mundo, o mundo chegará ao fim; durante esses anos haverá as guerras dos monstros marinhos entre o leviatã e os animais, e entre esses anos haverá as guerras de Gog e Magog e os restantes anos do período messiânico. Então o mundo será destruído. E o Santo, Bendito seja Ele, renovará Seu mundo somente após a passagem de sete mil anos. Rav Aḥa, filho de Rava, diz que foi declarado: Após a passagem de cinco mil anos.
תַּנְיָא: רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, מִקְרָא זֶה נוֹקֵב וְיוֹרֵד עַד תְּהוֹם: ״כִּי עוֹד חֲזוֹן לַמּוֹעֵד וְיָפֵחַ לַקֵּץ וְלֹא יְכַזֵּב אִם יִתְמַהְמָהּ חַכֵּה לוֹ כִּי בֹא יָבֹא לֹא יְאַחֵר״.
§ É ensinado em uma baraita que Rabi Natan diz: Este versículo penetra e desce até as profundezas; assim como as profundezas são insondáveis, também o período descrito no versículo seguinte é incalculável. “Pois a visão ainda está para o tempo determinado; e ela declara o fim, e não mente; ainda que demore, espera-o, porque certamente virá; não tardará” (Habacuque 2:3).
לֹא כְּרַבּוֹתֵינוּ שֶׁהָיוּ דּוֹרְשִׁין: ״עַד עִדָּן עִדָּנִין וּפְלַג עִדָּן״.
O Messias virá não de acordo com a opinião de nossos Rabinos, que interpretariam o versículo: “Por um tempo, tempos e meio tempo” (Daniel 7:25), como significando que a duração do exílio final será três vezes e meia a duração do período do exílio no Egito.
וְלָא כְּרַבִּי שִׂמְלַאי, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ: ״הֶאֱכַלְתָּם לֶחֶם דִּמְעָה וַתַּשְׁקֵמוֹ בִּדְמָעוֹת שְׁלִישׁ״.
E o Messias virá não de acordo com a opinião de Rabi Simlai, que interpretava o versículo: “Tu os alimentaste com o pão de lágrimas e lhes deste a beber lágrimas em grande medida [shalish]” (Salmos 80:6), no sentido de que a duração do exílio final será três vezes a duração do período do exílio no Egito.
וְלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ: ״עוֹד אַחַת מְעַט הִיא וַאֲנִי מַרְעִישׁ אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ״.
E o Messias virá não de acordo com a opinião de Rabi Akiva, que interpretava o versículo: "Ainda uma vez, dentro de pouco tempo, farei tremer os céus e a terra" (Ageu 2:6), como significando que a redenção ocorreria logo após a destruição do Templo.
אֶלָּא מַלְכוּת רִאשׁוֹנָה – שִׁבְעִים שָׁנָה, מַלְכוּת שְׁנִיָּה – חֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם, וּמַלְכוּת בֶּן כּוֹזֵיבָא – שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה.
Antes, a primeira grande monarquia hasmoneia governou setenta anos. O segundo reino, de Herodes e seus descendentes, governou cinquenta e dois anos, e a duração da monarquia de bar Koziva, ou bar Kokheva, foi de dois anos e meio. A duração do exílio que se segue é desconhecida.
מַאי ״וְיָפֵחַ לַקֵּץ וְלֹא יְכַזֵּב״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: תִּיפַּח עַצְמָן שֶׁל מְחַשְּׁבֵי קִיצִּין, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ (אֶת) הַקֵּץ וְלֹא בָּא – שׁוּב אֵינוֹ בָּא. אֶלָּא חַכֵּה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם יִתְמַהְמָהּ חַכֵּה לוֹ״. שֶׁמָּא תֹּאמַר: אָנוּ מְחַכִּין וְהוּא אֵינוֹ מְחַכֶּה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלָכֵן יְחַכֶּה ה׳ לַחֲנַנְכֶם וְלָכֵן יָרוּם לְרַחֶמְכֶם״.
A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão “E ela declara [veyafe’aḥ] sobre o fim, e não mente”? O rabino Shmuel bar Naḥmani diz que o rabino Yonatan diz: Que sejam amaldiçoados [tippaḥ] aqueles que calculam o fim dos dias, pois diriam que, uma vez que o fim dos dias que calcularam chegou e o Messias não veio, então ele não virá mais de modo algum. Antes, a conduta correta é continuar a esperar por sua vinda, como está declarado: “Ainda que demore, espera-o.” Para que não digas que nós estamos aguardando ansiosamente o fim dos dias e o Santo, Bendito seja Ele, não está aguardando o fim dos dias e não quer redimir Seu povo, o versículo declara: “Portanto o Senhor esperará, para ter misericórdia de vós; e portanto será exaltado, para se compadecer de vós; pois o Senhor é um Deus de justiça; felizes são todos os que esperam por Ele” (Isaías 30:18).
וְכִי מֵאַחַר שֶׁאָנוּ מְחַכִּים, וְהוּא מְחַכֶּה, מִי מְעַכֵּב? מִדַּת הַדִּין מְעַכֶּבֶת. וְכִי מֵאַחַר שֶׁמִּדַּת הַדִּין מְעַכֶּבֶת, אָנוּ לָמָּה מְחַכִּין? לְקַבֵּל שָׂכָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי כׇּל חוֹכֵי לוֹ״.
E aparentemente, visto que estamos aguardando o fim dos dias e o Santo, Bendito seja Ele, também está aguardando o fim dos dias, quem está impedindo a vinda do Messias? É o divino atributo do juízo que impede a sua vinda, como está escrito: “Pois o Senhor é um Deus de juízo”, e nós não somos dignos. E visto que o atributo do juízo impede a vinda do Messias e não somos dignos da redenção, por que aguardamos a sua vinda diariamente? Fazemo-lo para receber uma recompensa por aguardar a sua vinda, como está declarado: “Felizes todos os que esperam por Ele.”
אָמַר אַבָּיֵי: לָא פָּחֵית עָלְמָא מִתְּלָתִין וְשִׁיתָּא צַדִּיקֵי דִּמְקַבְּלִי אַפֵּי שְׁכִינָה בְּכֹל דָּרָא, שֶׁנֶּאֱמַר ״אַשְׁרֵי כׇּל חוֹכֵי לוֹ״ – ״לוֹ״ בְּגִימַטְרִיָּא תְּלָתִין וְשִׁיתָּא הָווּ. אִינִי? וְהָאָמַר רָבָא: דָּרָא דְּקַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא תַּמְנֵי סְרֵי אַלְפֵי פַּרְסָה הָוֵאי, שֶׁנֶּאֱמַר ״סָבִיב שְׁמֹנָה עָשָׂר אָלֶף״! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִסְתַּכְּלִי בְּאִיסְפַּקְלַרְיָא הַמְּאִירָה, הָא דְּמִסְתַּכְּלִי בְּאִיסְפַּקְלַרְיָא שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה.
A propósito daquele versículo, Abaye disse: O mundo tem não menos que trinta e seis justos em cada geração que saúdam a Presença Divina, como está declarado: “Felizes são todos os que esperam por Ele [lo]” (Isaías 30:18). O valor numérico de lo, escrito lamed vav, é trinta e seis. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Rava não diz: A fileira dos justos diante do Santo, Bendito seja Ele, estende-se por dezoito mil parasangas, como está declarado a respeito da cidade de Deus no fim dos dias: “Terá dezoito mil canas ao redor, e o nome da cidade desde aquele dia será: O Senhor está ali” (Ezequiel 48:35)? A Guemará responde: Não é difícil; esta declaração de Abaye refere-se aos trinta e seis justos que veem a Presença Divina através de um cristal luminoso [be’ispaklarya], e aquela declaração de Rava refere-se às multidões que veem a Presença Divina através de um cristal que não é luminoso.
וּמִי נְפִישִׁי כּוּלֵּי הַאי? וְהָאָמַר חִזְקִיָּה אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: רָאִיתִי בְּנֵי עֲלִיָּיה וְהֵן מוּעָטִין. אִם אֶלֶף הֵם – אֲנִי וּבְנִי מֵהֶם, אִם מֵאָה הֵם – אֲנִי וּבְנִי מֵהֶם, אִם שְׁנַיִם הֵם – אֲנִי וּבְנִי הֵם.
A Guemará pergunta: E são tão numerosos aqueles que contemplam a Presença Divina através de um cristal luminoso ? Mas Ḥizkiyya não diz que Rabi Yirmeya diz em nome de Rabi Shimon bar Yoḥai: Eu vi membros do grupo dos espiritualmente eminentes, que são verdadeiramente justos, e eles são poucos. Se eles somam mil, eu e meu filho estamos entre eles. Se eles somam cem, eu e meu filho estamos entre eles; e se eles somam dois, eu e meu filho somos eles. Aparentemente, é concebível que não haja mais do que dois que contemplam a Presença Divina através de um cristal luminoso.
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּעָיְילִי בְּבַר, הָא דְּעָיְילִי בְּלָא בַּר.
A Gemara responde: Não é difícil. Esta declaração de Abaye refere-se àqueles que podem entrar para contemplar a Presença Divina somente ao solicitar e receber permissão [bar] dos anjos. Aquela declaração de Rabbi Shimon ben Yoḥai refere-se aos poucos escolhidos que podem entrar para contemplar a Presença Divina mesmo sem solicitar permissão, para os quais os portões do Céu estão abertos em todos os momentos.
אָמַר רַב: כָּלוּ כׇּל הַקִּיצִּין, וְאֵין הַדָּבָר תָּלוּי אֶלָּא בִּתְשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: דַּיּוֹ לָאָבֵל שֶׁיַּעֲמוֹד בְּאֶבְלוֹ. כְּתַנָּאֵי: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה – נִגְאָלִין, וְאִם לָאו – אֵין נִגְאָלִין. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אִם אֵין עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה אֵין נִגְאָלִין? אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַעֲמִיד לָהֶן מֶלֶךְ שֶׁגְּזֵרוֹתָיו קָשׁוֹת כְּהָמָן, וְיִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה וּמַחְזִירָן לְמוּטָב.
§ Rav diz: Todos os fins dos dias que foram calculados passaram, e a questão depende apenas de arrependimento e boas ações. Quando o povo judeu se arrepender, será redimido. E Shmuel diz: Basta ao enlutado suportar o seu luto para trazer a vinda do Messias. Mesmo sem arrependimento, eles serão dignos de redenção devido ao sofrimento que suportaram durante o exílio. A Guemará observa: Esta disputa é paralela a uma disputa entre tanaítas: Rabbi Eliezer diz: Se o povo judeu se arrepender, será redimido, e se não, não será redimido. Rabbi Yehoshua lhe disse: Se eles não se arrependerem, não serão redimidos de modo algum? Ao contrário, o Santo, Bendito seja Ele, estabelecerá para eles um rei cujos decretos serão tão severos quanto os emitidos por Hamã, e o povo judeu não terá escolha senão se arrepender, e isso os restaurará ao caminho reto.
תַּנְיָא אִידַּךְ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה – נִגְאָלִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים אֶרְפָּא מְשׁוּבֹתֵיכֶם״. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״חִנָּם נִמְכַּרְתֶּם וְלֹא בְכֶסֶף תִּגָּאֵלוּ״? ״חִנָּם נִמְכַּרְתֶּם״ – בַּעֲבוֹדָה זָרָה, ״וְלֹא בְּכֶסֶף תִּגָּאֵלוּ״ – לֹא בִּתְשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים.
É ensinado em outra baraita que Rabi Eliezer diz: Se o povo judeu se arrepender, será redimido, como está declarado: “Retornai, filhos rebeldes, curarei vossas iniquidades” (Jeremias 3:22). Rabi Yehoshua lhe disse: Mas já não está declarado: “Assim diz o Senhor: Fostes vendidos por nada, e sem dinheiro sereis redimidos” (Isaías 52:3)? Rabi Yehoshua explica: “Fostes vendidos por nada” significa que fostes vendidos à idolatria, que é um pecado sem fundamento. “E sem dinheiro sereis redimidos” significa que sereis redimidos não por arrependimento e boas ações, mas pela vontade de Deus.
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״שׁוּבוּ אֵלַי וְאָשׁוּבָה אֲלֵיכֶם״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כִּי אָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָכֶם וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶחָד מֵעִיר וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם צִיּוֹן״?
Rabi Eliezer disse a Rabi Yehoshua: Mas já não está declarado: “Voltai para Mim, e Eu voltarei para vós” (Malaquias 3:7)? Rabi Yehoshua lhe disse: Mas já não está declarado: “Pois Eu vos tomei para Mim; e vos tomarei um de uma cidade e dois de uma família, e vos levarei a Sião” (Jeremias 3:14), incondicionalmente?
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״בְּשׁוּבָה וָנַחַת תִּוָּשֵׁעוּן״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ גֹּאֵל יִשְׂרָאֵל קְדוֹשׁוֹ לִבְזֹה נֶפֶשׁ לִמְתָעֵב גּוֹי לְעֶבֶד מֹשְׁלִים
Rabi Eliezer lhe disse: Mas já não está declarado: “Na tranquilidade [beshuva] e no descanso sereis salvos” (Isaías 30:15), indicando que a redenção depende do arrependimento [teshuva]? Rabi Yehoshua disse a Rabi Eliezer: Mas já não está declarado: “Assim diz o Senhor, Redentor de Israel, seu Santo, àquele que é desprezado pelo homem, àquele que é abominado pela nação, a um servo de governantes:
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