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וְשַׁנִּי נַפְשָׁךְ. בְּמַאי אֵישַׁנֵּי? אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי מַסְפְּרָא וְאֶיגְזְיָיךְ אֲנָא. מֵהֵיכָא אַיְיתֵי? אֲמַר לֵיהּ: עוּל לְהָהוּא בֵּיתָא וְאַיְיתֵי. אֲזַל, אַשְׁכְּחִינְהוּ לְמַלְאֲכֵי שָׁרֵת וְאִידְּמוֹ לֵיהּ כְּגַבְרֵי, וַהֲווֹ קָא טָחֲנִי קַשְׁיָיתָא.
e mude sua aparência para que não o reconheçam. Senaqueribe perguntou-lhe: Com que mudarei isso? Deus lhe disse: Vá, traga-me uma tesoura e Eu o tosquiarei pessoalmente. Senaqueribe perguntou: De onde devo trazer a tesoura? O Santo, Bendito seja Ele, lhe disse: Vá àquela casa e traga isso. Ele foi e encontrou anjos ministradores, que vieram e apareceram a Senaqueribe como homens; e os anjos estavam moendo caroços de tâmaras.
אֲמַר לְהוּ: הַבוּ לִי מַסְפְּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: טְחוֹן חַד גְּרִיוָא דְּקַשְׁיָיתָא וְנִיתֵּן לָךְ. טְחַן חַד גְּרִיוָא דְּקַשְׁיָיתָא וִיהַבוּ לֵיהּ מַסְפַּרְתָּא. עַד דַּאֲתָא, אִיחֲשַׁךְ. אֲמַרוּ לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי נוּרָא. אֲזַל וְאַיְיתִי נוּרָא. בַּהֲדֵי דְּקָא נָפַח לֵיהּ, אִתְּלִי בֵּיהּ נוּרָא בְּדִיקְנֵיהּ. אֲזַל גַּזְיֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ וְדִיקְנֵיהּ. (אֲמַרוּ): הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וְגַם אֶת הַזָּקָן תִּסְפֶּה״. אָמַר רַב פָּפָּא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״גָּרֵירְתֵּיהּ לְאַרְמָאָה שְׁפַר לֵיהּ, אַיתְלֵי לֵיהּ נוּרָא בְּדִיקְנֵיהּ וְלָא שָׂבְעַתְּ חוּכָא מִינֵּיהּ״.
Senaqueribe disse a eles: Deem-me uma tesoura. Os anjos ministrantes lhe disseram: Moa um se’a de caroços e nós a daremos a você. Ele moeu um se’a de caroços e lhe deram uma tesoura. Quando ele voltou com a tesoura, escureceu. O Santo, Bendito seja Ele, disse a Senaqueribe: Vá e traga fogo para fornecer luz. Senaqueribe foi e trouxe fogo. Enquanto o abanava, o fogo incendiou sua barba e se espalhou e raspou sua cabeça e sua barba. Os Sábios disseram: Este é o significado daquilo que está escrito: “E também destruirá a barba” (Isaías 7:20). Rav Pappa diz que isto está de acordo com o provérbio que as pessoas dizem: Se você chamuscar um gentio e isso lhe for agradável, acenda fogo em sua barba e você nunca se cansará de zombar dele. Isso significa que, se alguém não protesta quando outros zombam dele, eles intensificarão a zombaria. O provérbio se baseia neste incidente envolvendo Senaqueribe.
אֲזַל, אַשְׁכַּח דַּפָּא מִתֵּיבוּתָא דְּנֹחַ. אָמַר: הַיְינוּ אֱלָהָא רַבָּא דְּשֵׁיזְבֵיהּ לְנֹחַ מִטּוֹפָנָא. אֲמַר: אִי אָזֵיל הָהוּא גַּבְרָא וּמַצְלַח, מְקָרֵב לְהוּ לִתְרֵין בְּנוֹהִי קַמָּךְ. שְׁמַעוּ בְּנוֹהִי וְקַטְלוּהּ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב וְגוֹ׳״.
Senaqueribe foi e encontrou uma viga da arca de Noé, da qual fez um deus. Ele disse: Esta viga é o grande deus que livrou Noé do dilúvio. Ele disse: Se aquele homem, referindo-se a si mesmo, for e tiver sucesso, sacrificará seus dois filhos diante de ti. Seus filhos ouviram seu compromisso e o mataram. Este é o significado daquilo que está escrito: “E aconteceu que, estando ele adorando na casa de Nisroque, seu deus, Adrameleque e Sarezer, seus filhos, o feriram à espada, e fugiram para Ararate” (II Reis 19:37), onde a arca de Noé havia repousado. A Guemará explica que essa interpretação se baseia na semelhança etimológica entre neser, o termo hebraico para viga, e Nisroque, o deus que Senaqueribe fez de uma viga.
״וַיֵּחָלֵק עֲלֵיהֶם לַיְלָה הוּא וַעֲבָדָיו וַיַּכֵּם וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ מַלְאָךְ שֶׁנִּזְדַּמֵּן לוֹ לְאַבְרָהָם, ״לַיְלָה״ שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַלַּיְלָה אָמַר הֹרָה גָבֶר״. וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: שֶׁעָשָׂה עִמּוֹ מַעֲשֵׂה לַיְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם נִלְחֲמוּ עִם סִיסְרָא״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: טָבָא דְּנַפָּחָא מִדְּבַר נַפָּחָא.
§ A propósito da guerra entre os reis e Abraão mencionada acima, a Guemará explica um versículo: “E perseguiu até Dã. E dividiu-se contra eles de noite [laila], ele e os seus servos, e os feriu” (Gênesis 14:14–15). O termo “de noite” [laila] parece fora de lugar neste versículo. Rabi Yoḥanan diz: Aquele anjo que aconteceu de vir e ajudar Abraão naquela guerra, Laila é o seu nome, como está declarado: “E Laila disse: Nasceu um menino” (Jó 3:3), indicando que há um anjo chamado Laila. E Rabi Yitzḥak Nappaḥa diz: Deus realizou para ele um ato de noite, isto é, as estrelas no céu travaram guerra em seu favor, como está declarado: “Lutaram desde o céu; as estrelas em seus cursos lutaram contra Sísera” (Juízes 5:20). Reish Lakish disse: A declaração de Rabi Yitzḥak Nappaḥa, o ferreiro, é preferível à declaração do filho do ferreiro, Rabi Yoḥanan.
״וַיִּרְדֹּף עַד דָּן״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כֵּיוָן שֶׁבָּא אוֹתוֹ צַדִּיק עַד דָּן, תָּשַׁשׁ כֹּחוֹ. רָאָה בְּנֵי בָּנָיו שֶׁעֲתִידִין לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה בְּדָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם אֶת הָאֶחָד בְּבֵית אֵל וְאֶת הָאֶחָד נָתַן בְּדָן״. וְאַף אוֹתוֹ רָשָׁע לֹא נִתְגַּבֵּר עַד שֶׁהִגִּיעַ לְדָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדָּן נִשְׁמַע נַחְרַת סוּסָיו״.
Com relação ao versículo anterior: “E perseguiu até Dã” (Gênesis 14:14), Rabi Yoḥanan diz: Quando aquele justo, Abraão, chegou a Dã, sua força enfraqueceu. Ele viu por meio do Espírito Divino que seus descendentes estavam destinados a adorar ídolos em Dã, como está declarado: “E ele fez dois bezerros de ouro…e colocou um em Betel, e o outro pôs em Dã” (I Reis 12:28–29). E até mesmo aquele perverso, Nabucodonosor, não prevaleceu até chegar a Dã, como está declarado: “De Dã se ouve o resfolegar dos seus cavalos” (Jeremias 8:16).
אָמַר רַבִּי זֵירָא: ״אַף עַל גַּב דְּשָׁלַח רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא מִנְּצִיבִין: הִזָּהֲרוּ בְּזָקֵן שֶׁשָּׁכַח תַּלְמוּדוֹ מֵחֲמַת אוֹנְסוֹ, וְהִזָּהֲרוּ בַּוְּורִידִין כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְהִזָּהֲרוּ בִּבְנֵי עַמֵּי הָאָרֶץ שֶׁמֵּהֶן תֵּצֵא תּוֹרָה – כִּי הָא מִילְּתָא מוֹדְעִינַן לְהוּ.
Rabi Zeira diz: Embora Rabi Yehuda ben Beteira tenha enviado uma declaração de Netzivin: Sede vigilantes no que diz respeito a tratar com deferência um ancião que esqueceu seus estudos devido a circunstâncias além de seu controle, e sede vigilantes no que diz respeito a cortar as veias jugulares ao abater um animal de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e sede vigilantes no que diz respeito a tratar com respeito os filhos dos ignorantes, pois de alguns deles a Torah surgirá, nós os informamos de uma mensagem como este assunto.
״צַדִּיק אַתָּה ה׳ כִּי אָרִיב אֵלֶיךָ אַךְ מִשְׁפָּטִים אֲדַבֵּר אוֹתָךְ מַדּוּעַ דֶּרֶךְ רְשָׁעִים צָלֵחָה שָׁלוּ כׇּל בֹּגְדֵי בָגֶד. נְטַעְתָּם גַּם שֹׁרָשׁוּ יֵלְכוּ גַּם עָשׂוּ פֶרִי״. מַאי אַהְדַּרוּ לֵיהּ? ״כִּי אֶת רַגְלִים רַצְתָּה וַיַּלְאוּךָ וְאֵיךְ תְּתַחֲרֶה אֶת הַסּוּסִים וּבְאֶרֶץ שָׁלוֹם אַתָּה בוֹטֵחַ וְאֵיךְ תַּעֲשֶׂה בִּגְאוֹן הַיַּרְדֵּן״.
O versículo afirma: “Tu serias justo, Senhor, se eu contendesse contigo; contudo, arrazoarei contigo: Por que prospera o caminho dos ímpios? Por que estão seguros todos os que procedem traiçoeiramente? Tu os plantaste, e eles também criaram raízes; crescem e também produzem fruto” (Jeremias 12:1–2). O que responderam a Jeremias do céu? “Se correste com os pedestres, e eles te cansaram, como poderás competir com cavalos? E, se numa terra de paz te sentes seguro, como agirás na mata do Jordão?” (Jeremias 12:5).
מָשָׁל לְאָדָם אֶחָד שֶׁאָמַר: יָכוֹל אֲנִי לָרוּץ שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת לִפְנֵי הַסּוּסִים בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם. נִזְדַּמֵּן לוֹ רַגְלִי אֶחָד, רָץ לְפָנָיו שְׁלֹשָׁה מִילִין בַּיַּבָּשָׁה וְנִלְאָה. אָמְרוּ לוֹ: וּמָה לִפְנֵי רַגְלִי כָּךְ, לִפְנֵי הַסּוּסִים – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמָה שְׁלֹשֶׁת מִילִין כָּךְ, שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמָה בַּיַּבָּשָׁה כָּךְ, בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
A Guemará interpreta o versículo de acordo com seu sentido simples. Esta é uma parábola sobre uma pessoa que disse: Posso correr três parasangas à frente dos cavalos nos pântanos. Ele encontrou um pedestre e correu à frente dele por três mil em terra seca e ficou exausto. As pessoas lhe disseram: E se correndo à frente de um pedestre você ficou tão exausto, então, se fosse correr à frente de cavalos, com muito mais razão ficaria exausto. E se depois de correr três mil você ficou tão exausto, então, se fosse correr três parasangas, quatro vezes essa distância, com muito mais razão ficaria exausto. E se depois de correr em terra seca você ficou tão exausto, então, se fosse correr nos pântanos, com muito mais razão ficaria exausto.
אַף אַתָּה: וּמָה בִּשְׂכַר אַרְבַּע פְּסִיעוֹת שֶׁשִּׁלַּמְתִּי לְאוֹתוֹ רָשָׁע, שֶׁרָץ אַחַר כְּבוֹדִי, אַתָּה תָּמֵיהַּ? כְּשֶׁאֲנִי מְשַׁלֵּם שָׂכָר לְאַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב שֶׁרָצוּ לְפָנַי כְּסוּסִים – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לַנְּבִאִים נִשְׁבַּר לִבִּי בְקִרְבִּי רָחֲפוּ כׇּל עַצְמֹתַי הָיִיתִי כְּאִישׁ שִׁכּוֹר וּכְגֶבֶר עֲבָרוֹ יָיִן מִפְּנֵי ה׳ וּמִפְּנֵי דִּבְרֵי קׇדְשׁוֹ״.
A Guemará explica: Assim também você, Jeremias: E se, com relação à recompensa por quatro passos pelos quais recompensei aquele perverso, Nabucodonosor, que correu em Minha honra, você fica admirado com sua magnitude, quando Eu recompensar Abraão, Isaque e Jacó, que correram diante de Mim como cavalos durante toda a vida deles, quanto mais grande será a recompensa deles. Isso ensina o poder de até mesmo uma mitzvá pequena. Esse é o significado daquilo que está escrito: “Acerca dos profetas. Meu coração está quebrantado dentro de mim; todos os meus ossos tremem; sou como um homem embriagado e como um homem vencido pelo vinho, por causa do Senhor e por causa de Suas palavras sagradas” (Jeremias 23:9).
הָנֵי אַרְבַּע פְּסִיעוֹת מַאי הִיא? דִּכְתִיב: ״בָּעֵת הַהִיא שָׁלַח מְרֹדַךְ בַּלְאֲדָן בֶּן בַּלְאֲדָן מֶלֶךְ בָּבֶל סְפָרִים וְגוֹ׳״. מִשּׁוּם ״כִּי חָלָה חִזְקִיָּהוּ וַיֶּחֱזָק״ שַׁדַּר לֵיהּ סְפָרִים וּמִנְחָה? אִין, לִדְרֹשׁ ״(אֶת) הַמּוֹפֵת אֲשֶׁר הָיָה בָאָרֶץ״. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁמֵּת בּוֹ אָחָז שְׁתֵּי שָׁעוֹת הָיָה.
A Guemará pergunta: Com relação a estes quatro passos de Nabucodonosor, qual é o incidente ao qual a Guemará alude? A Guemará responde que o incidente é como está escrito: “Naquele tempo Merodaque-Baladã, filho de Baladã, rei da Babilônia, enviou uma carta e um presente a Ezequias, pois tinha ouvido que ele estivera doente e se recuperara” (Isaías 39:1). A Guemará pergunta: Por causa do fato de que Ezequias estivera doente e se recuperara, ele lhe enviou uma carta e um presente? A Guemará responde: Sim, e ele o fez para “indagar acerca do prodígio que houve na terra” (II Crônicas 32:31). Como diz o rabino Yoḥanan: Naquele dia em que morreu o pai de Ezequias, Acaz, a luz do dia durou duas horas, dez horas a menos do que o dia padrão, para que o perverso Acaz fosse sepultado às pressas, sem a pompa normalmente concedida aos reis.
וְכִי חָלָה חִזְקִיָּהוּ וְאִיתְּפַח, אַהְדְּרִינְהוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְהָנָךְ עֲשַׂר שָׁעֵי נִיהֲלֵיהּ, דִּכְתִיב: ״הִנְנִי מֵשִׁיב אֶת צֵל הַמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יָרְדָה בְמַעֲלוֹת אָחָז בַּשֶּׁמֶשׁ אֲחֹרַנִּית עֶשֶׂר מַעֲלוֹת וַתָּשׇׁב הַשֶּׁמֶשׁ עֶשֶׂר מַעֲלוֹת בַּמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יָרָדָה״. אֲמַר לְהוּ: מַאי הַאי? אֲמַרוּ לֵיהּ: חִזְקִיָּהוּ חֲלַשׁ וְאִיתְּפַח. אֲמַר: אִיכָּא גַּבְרָא כִּי הַאי וְלָא בָּעֵינָא לְשַׁדּוֹרֵי לֵיהּ שְׁלָמָא? כְּתַבוּ לֵיהּ: ״שְׁלָמָא לְמַלְכָּא חִזְקִיָּה, שְׁלָם לְקַרְתָּא דִּירוּשְׁלֶם, שְׁלָם לֶאֱלָהָא רַבָּא״.
E quando Ezequias adoeceu e se recuperou, o Santo, bendito seja Ele, restituiu aquelas dez horas a Ezequias, como está escrito: “Eis que farei voltar a sombra dos graus, que desceu no relógio de sol de Acaz, dez graus para trás. Assim, o sol voltou dez graus, pelos quais já havia descido” (Isaías 38:8). Merodaque disse a seus servos: Que é isto, esse prodígio de que o dia foi prolongado? Disseram-lhe: Ezequias adoeceu e se recuperou, e o sol brilhou por ele. Merodaque disse: Existe um homem assim e eu não preciso enviar-lhe saudações? Os ministros de Merodaque escreveram a Ezequias: Saudações ao rei Ezequias, saudações à cidade de Jerusalém, e saudações ao grande Deus.
נְבוּכַדְנֶאצַּר סָפְרֵיהּ דְּבַלְאֲדָן הֲוָה. הָהִיא שַׁעְתָּא לָא הֲוָה הָתָם. כִּי אֲתָא, אֲמַר לְהוּ: הֵיכִי כָּתְבִיתוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: הָכִי כָּתְבִינַן. אֲמַר לְהוּ: קְרֵיתוּ לֵיהּ ״אֱלָהָא רַבָּא״ וְכָתְבִיתוּ לֵיהּ לְבַסּוֹף? אָמַר: אֶלָּא הָכִי כְּתוּבוּ: ״שְׁלָם לֶאֱלָהָא רַבָּא, שְׁלָם לְקַרְתָּא דִּירוּשְׁלֶם, שְׁלָם לְמַלְכָּא חִזְקִיָּה״. אָמְרִי לֵיהּ: קַרְיָינָא דְּאִיגַּרְתָּא אִיהוּ לֶיהֱוֵי פַּרְוַונְקָא.
Nabucodonosor era o escriba de Baladã, e naquele tempo ele não estava lá. Quando chegou lá, disse aos outros escribas: Como vocês escreveram a mensagem do rei? Eles lhe disseram: Nós escrevemos assim: Saudações ao rei Ezequias, saudações à cidade de Jerusalém e saudações ao grande Deus, como nos foi ordenado. Nabucodonosor disse aos escribas: Vocês o chamaram de: o grande Deus, e O escreveram no fim da lista de saudações? Ele disse: Antes, escrevam assim: Saudações ao grande Deus, saudações à cidade de Jerusalém, e saudações ao rei Ezequias. Os escribas disseram a Nabucodonosor: Aquele que lê a carta, que seja ele o mensageiro. Você deu o conselho; você corrige o texto.
רְהַט בָּתְרֵיהּ, כִּדְרָהֵיט אַרְבַּע פְּסִיעוֹת, אֲתָא גַּבְרִיאֵל וְאוֹקְמֵיהּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִילְמָלֵא לֹא בָּא גַּבְרִיאֵל וְהֶעֱמִידוֹ, לֹא הָיָה תַּקָּנָה לְשׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
Nabucodonosor perseguiu o mensageiro para tirar dele a carta e revisá-la. Quando ele correu quatro passos, o anjo Gabriel veio e interrompeu sua perseguição. Rabi Yoḥanan diz: Se Gabriel não tivesse vindo e interrompido sua perseguição, não haveria remédio para os inimigos do povo judeu, um eufemismo para o povo judeu. Se Nabucodonosor tivesse conseguido revisar a carta, sua recompensa teria sido tão grande que ele teria podido destruir o povo judeu, como desejava.
מַאי ״בַּלְאֲדָן בֶּן בַּלְאֲדָן״? אָמְרִי: בַּלְאֲדָן מַלְכָּא הֲוָה, וְאִישְׁתַּנִּי אַפֵּיהּ וַהֲוָה כִּי דְּכַלְבָּא. הֲוָה יָתֵיב בְּרֵיהּ עַל מַלְכוּתָא. כִּי הֲוָה כָּתֵיב, הֲוָה כָּתֵיב שְׁמֵיהּ וּשְׁמֵיהּ דַּאֲבוּהּ ״בַּלְאֲדָן מַלְכָּא״. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״בֵּן יְכַבֵּד אָב וְעֶבֶד אֲדֹנָיו״.
A Guemará pergunta: Qual é o significado de: Merodaque-Baladã, filho de Baladã? Se o nome dele era Merodaque, então não era Baladã. Os Sábios dizem: Baladã era um rei, e sua aparência foi transformada e se tornou como a de um cão. Seu filho estava sentado no trono em seu lugar, e quando escrevia uma carta, escrevia seu nome e o nome de seu pai, o rei Baladã. Esse é o significado daquilo que está escrito a respeito da honra concedida pelos gentios a seus pais: "Um filho honra seu pai, e um servo, seu senhor" (Malaquias 1:6).
״בֵּן יְכַבֵּד אָב״ – הָא דַּאֲמַרַן, ״וְעֶבֶד אֲדֹנָיו״ – דִּכְתִיב: ״וּבַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הִיא שְׁנַת תְּשַׁע עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בָּא נְבוּזַרְאֲדָן רַב טַבָּחִים עָמַד לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּבֶל בִּירוּשָׁלִָם וַיִּשְׂרֹף אֶת בֵּית ה׳ וְאֶת בֵּית הַמֶּלֶךְ״.
A Guemará elabora: “Um filho honra seu pai” refere-se a aquilo que declaramos com relação a Baladan. “E um servo, seu senhor” refere-se a um versículo, como está escrito: “E no quinto mês, no décimo dia do mês, que era o décimo nono ano de Nabucodonosor, rei da Babilônia, veio Nebuzaradã, capitão da guarda, que estava diante do rei da Babilônia, a Jerusalém. E ele queimou a Casa do Senhor e a casa do rei” (Jeremias 52:12–13).
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