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דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה״, וּכְתִיב: ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ״. כִּי מְטָא לְחָרָן אֲמַר: אֶפְשָׁר עָבַרְתִּי עַל מְקוֹם שֶׁהִתְפַּלְּלוּ בּוֹ אֲבוֹתַי וַאֲנִי לֹא הִתְפַּלַּלְתִּי בּוֹ? בָּעֵי לְמֶיהְדַּר. כֵּיוָן דְּהַרְהַר בְּדַעְתֵּיהּ לְמִיהְדַּר, קְפַצָה לֵיהּ אַרְעָא. מִיָּד – ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם״.
é como está escrito: “E Jacó partiu de Berseba e foi para Harã” (Gênesis 28:10), e está escrito depois, aparentemente após ele ter chegado a Harã: “E ele encontrou [vayyifga] o lugar, e dormiu ali, porque o sol se havia posto” (Gênesis 28:11). Isso significa que, quando Jacó chegou a Harã, disse: É possível que eu tenha passado por um lugar onde meus antepassados rezaram e eu não tenha rezado ali? Ele procurou voltar a Beit El. Assim que contemplou em sua mente voltar, a terra se contraiu para ele, e imediatamente: “E ele encontrou o lugar”, indicando que ele chegou ali inesperadamente, mais cedo do que teria chegado sem um milagre.
דָּבָר אַחֵר: אֵין פְּגִיעָה אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְאַל תִּשָּׂא בַעֲדָם רִנָּה וּתְפִלָּה וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
Alternativamente, encontro significa nada além de oração, como está declarado: “E tu, não ores em favor desta nação, e não eleves em favor deles cântico e oração, e não Me encontres [tifga], pois Eu não te ouço” (Jeremias 7:16).
״וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ״. בָּתַר דְּצַלִּי בָּעֵי לְמִיהְדַּר, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: צַדִּיק זֶה בָּא לְבֵית מְלוֹנִי, יִפָּטֵר בְּלֹא לִינָה? מִיָּד בָּא הַשֶּׁמֶשׁ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ״. וְכִי לוֹ בִּלְבַד זָרְחָה? וַהֲלֹא לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ זָרְחָה! אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁמֶשׁ שֶׁבָּאָה בַּעֲבוּרוֹ, זָרְחָה בַּעֲבוּרוֹ.
Está escrito: “E ele dormiu ali porque o sol havia se posto” (Gênesis 28:11). Depois que Jacó orou e procurou retornar às suas viagens, o Santo, bendito seja Ele, disse: Este justo homem veio à Minha hospedaria. Permitirei que ele parta sem dormir aqui? Imediatamente o sol se pôs, não no tempo apropriado, e esse é o significado daquilo que está escrito a respeito de Jacó: “E o sol brilhou para ele quando passou por Penuel” (Gênesis 32:32). A Guemará pergunta: E o sol brilhou apenas para ele? Mas não brilhou o sol para o mundo inteiro? Em vez disso, Rabbi Yitzḥak diz: O sol que se pôs fora do tempo apropriado exclusivamente para ele brilhou fora do tempo apropriado exclusivamente para ele a fim de corrigir a disparidade criada pelo pôr do sol prematuro.
וּמְנָלַן דִּכְלָה זַרְעֵיהּ דְּדָוִד? דִּכְתִיב: ״וַעֲתַלְיָה אֵם אֲחַזְיָהוּ רָאֲתָה כִּי מֵת בְּנָהּ וַתָּקׇם וַתְּאַבֵּד אֵת כׇּל זֶרַע הַמַּמְלָכָה״. וְהָא אִשְׁתְּיַיר לֵיהּ יוֹאָשׁ? הָתָם נָמֵי אִשְׁתְּיַיר אֶבְיָתָר, דִּכְתִיב: ״וַיִּמָּלֵט בֵּן אֶחָד לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֲחִטוּב וּשְׁמוֹ אֶבְיָתָר״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִלְמָלֵא לֹא נִשְׁתַּיֵּיר אֶבְיָתָר לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֲחִיטוּב, לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִזַּרְעוֹ שֶׁל דָּוִד שָׂרִיד וּפָלִיט.
A propósito da oração de David para que seus descendentes cessassem, a Guemará pergunta: E de onde derivamos que os descendentes de David cessaram de existir? Isso é derivado de um versículo, como está declarado: “E Atalia, mãe de Acazias, viu que seu filho estava morto, e levantou-se e destruiu toda a descendência real” (II Reis 11:1). A Guemará pergunta: Mas Joás não permaneceu vivo e, portanto, nem todos os descendentes de David deixaram de existir? A Guemará responde: Lá também, no massacre em Nov, Abiatar, um dos sacerdotes, permaneceu vivo, como está escrito: “E um dos filhos de Aimeleque, filho de Aitube, chamado Abiatar, escapou” (I Samuel 22:20). Rav Yehuda diz que Rav diz: Se não fosse pelo fato de que Abiatar permaneceu vivo por Aimeleque, filho de Aitube, não teria restado remanescente nem refugiado dos descendentes de David.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בָּא עֲלֵיהֶם סַנְחֵרִיב הָרָשָׁע בְּאַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף אִישׁ בְּנֵי מְלָכִים, יוֹשְׁבִים בִּקְרוֹנוֹת שֶׁל זָהָב, וְעִמָּהֶן שִׁגְלוֹנוֹת וְזוֹנוֹת, וּבִשְׁמֹנִים אֶלֶף גִּבּוֹרִים לְבוּשֵׁי שִׁרְיוֹן קְלִיפָּה, וּבְשִׁשִּׁים אֶלֶף אֲחוּזֵי חֶרֶב רָצִים לְפָנָיו, וְהַשְּׁאָר פָּרָשִׁים. וְכֵן בָּאוּ עַל אַבְרָהָם, וְכֵן עֲתִידִין לָבוֹא עִם גּוֹג וּמָגוֹג.
§ A propósito de Senaqueribe, Rav Yehuda diz que Rav diz: Senaqueribe, o perverso, veio contra eles com quarenta e cinco mil homens, filhos de reis, sentados em carruagens de ouro, e com eles havia consortes e prostitutas, e com oitenta mil guerreiros cada um vestindo uma cota de malha, e com sessenta mil portadores de espada correndo diante dele, e o restante era cavalaria. E da mesma forma, quando os quatro reis vieram contra Abraão para guerrear na terra de Canaã (ver Torah, capítulo 14), trouxeram forças dessa magnitude. E da mesma forma, forças dessa magnitude estão destinadas a vir com Gog e Magog na guerra final.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אוֹרֶךְ מַחֲנֵהוּ אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה, רֹחַב צַוַּאר סוּסָיו אַרְבָּעִים פַּרְסָה. סַךְ מַחֲנֵהוּ מָאתַיִם וְשִׁשִּׁים רִיבּוֹא אֲלָפִים חָסֵר חַד. בָּעֵי אַבָּיֵי: חָסֵר חַד רִיבּוֹיָא, אוֹ חָסַר חַד אַלְפָּא, אוֹ חָסַר מְאָה, אוֹ חָסַר חַד? תֵּיקוּ.
Foi ensinado em uma baraita: O comprimento do acampamento de Senaqueribe era de quatrocentas parasangas e a largura dos pescoços de seus cavalos, lado a lado, era de quarenta parasangas. O número total de soldados em seu acampamento era 260 dezenas de milhar, isto é, 2.600.000, menos um. Abaye pergunta: O tanna está dizendo menos uma unidade de dez mil, ou menos uma unidade de mil, ou menos uma unidade de cem ou menos uma? A Guemará conclui: A questão permanecerá sem solução.
תָּנָא: רִאשׁוֹנִים עָבְרוּ בִּשְׂחִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחָלַף בִּיהוּדָה שָׁטַף וְעָבַר״. אֶמְצָעִיִּים עָבְרוּ בְּקוֹמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד צַוָּאר יַגִּיעַ״. אַחֲרוֹנִים הֶעֱלוּ עָפָר בְּרַגְלֵיהֶם וְלֹא מָצְאוּ מַיִם בַּנָּהָר לִשְׁתּוֹת, עַד שֶׁהֵבִיאוּ מַיִם מִמָּקוֹם אַחֵר וְשָׁתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי קַרְתִּי וְשָׁתִיתִי מָיִם וְגוֹ׳״.
Foi ensinado: O primeiro grupo de soldados no exército de Senaqueribe atravessou nadando o Jordão, como está declarado: “E ele passará por Judá; transbordará e passará” (Isaías 8:8). Como o nível da água diminuiu com a travessia deles, o grupo do meio de soldados passou em pé, como está declarado: “Chegará até o pescoço” (Isaías 8:8). Os últimos soldados já levantavam poeira com os pés, e não encontraram água no rio para beber, e não tiveram água até que trouxeram água de outro lugar e a beberam, como está declarado: “Eu cavei e bebi água” (Isaías 37:25).
וְהָכְתִיב: ״וַיֵּצֵא מַלְאַךְ ה׳ וַיַּכֶּה בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה וּשְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אָלֶף, וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהִנֵּה כֻלָּם פְּגָרִים מֵתִים״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: הַלָּלוּ רָאשֵׁי גְיָיסוֹת הֵן.
A Guemará pergunta: Mas não está escrito: “Então o anjo do Senhor saiu e feriu no acampamento dos assírios cento e oitenta e cinco mil. E, quando se levantaram cedo pela manhã, eis que todos eram cadáveres mortos” (Isaías 37:36)? Aparentemente, havia muito menos soldados do que o número listado na baraita. Rabi Abbahu diz: Estes listados aqui são líderes de regimentos, que comandavam numerosos soldados.
אָמַר רַב אָשֵׁי: דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן״ – בִּשְׁמֵינִים דְּאִית בְּהוּ. אָמַר רָבִינָא: דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״וַיִּשְׁלַח ה׳ מַלְאָךְ וַיַּכְחֵד כׇּל גִּבּוֹר חַיִל וְנָגִיד וְשָׂר בְּמַחֲנֵה וְגוֹ׳ וַיָּבֹא בֵּית אֱלֹהָיו וּמִיצִיאֵי מֵעָיו שָׁם הִפִּילֻהוּ בֶחָרֶב״. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Ashi diz: Isso também é preciso na formulação do versículo, como está escrito: “Portanto o Senhor, o Senhor dos Exércitos, enviará magreza entre os seus gordos” (Isaías 10:16), indicando que foram os gordos, isto é, os importantes, entre eles que foram afligidos. Ravina diz: A linguagem também é precisa na formulação de outro versículo, como está escrito: “E o Senhor enviou um anjo, que destruiu os homens poderosos de armas, e os líderes e capitães no acampamento do rei da Assíria. Então ele voltou envergonhado para a sua própria terra. E quando entrou na casa de seu Deus, sua própria descendência o matou ali à espada” (II Crônicas 32:21). A Guemará confirma: Conclua disso que os líderes do regimento foram os que morreram.
בַּמֶּה הִכָּם? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּיָּד הִכָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה״. הַיָּד שֶׁעֲתִידָה לִיפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּאֶצְבַּע הִכָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמְרוּ הַחַרְטֻמִּים אֶל פַּרְעֹה אֶצְבַּע אֱלֹהִים הִיא״. הִיא אֶצְבַּע שֶׁעֲתִידָה לִיפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: מַגָּלְךָ נְטוּשָׁה? אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, נְטוּשָׁה וְעוֹמֶדֶת מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״[מִפְּנֵי חֶרֶב נְטוּשָׁה מִפְּנֵי קֶשֶׁת דְּרוּכָה מִפְּנֵי כּוֹבֶד מִלְחָמָה] (וְגוֹ)״.
A Guemará pergunta: Com o quê o anjo os feriu? Rabi Eliezer diz: Ele os feriu com a mão, como está declarado: “E Israel viu a grande mão” (Êxodo 14:31), onde o termo para mão, yad, é precedido pelo artigo definido ha, indicando que esta era a mão que estava destinada a executar retribuição contra Senaqueribe. Rabi Yehoshua diz: Ele os feriu com Seu dedo, como está declarado: “E os magos disseram ao Faraó: Isto é o dedo de Deus” (Êxodo 8:15), indicando que é o dedo que estava destinado a executar retribuição contra Senaqueribe. Rabi Eliezer, filho de Rabi Yosei HaGelili, diz que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Gabriel: A sua foice está afiada? Gabriel disse diante Dele: Mestre do Universo, ela está afiada desde os seis dias da Criação, como está declarado: “Pois fugiram das espadas, da espada afiada” (Isaías 21:15).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אוֹתוֹ הַפֶּרֶק זְמַן בִּישּׁוּל פֵּירוֹת הָיָה. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: כְּשֶׁאַתָּה יוֹצֵא לְבַשֵּׁל פֵּירוֹת, הִזָּקֵק לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדֵּי עׇבְרוֹ יִקַּח אֶתְכֶם כִּי בַבֹּקֶר בַּבֹּקֶר יַעֲבֹר בַּיּוֹם וּבַלָּיְלָה וְהָיָה רַק זְוָעָה הָבִין שְׁמוּעָה וְגוֹ׳״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, אַגַּב אוֹרְחָךְ, לִבְעֵל דְּבָבָךְ אִישְׁתְּמַע.
Rabi Shimon ben Yoḥai diz: Aquele período era a estação do amadurecimento dos frutos. O Santo, bendito seja Ele, disse a Gabriel: Quando saíres para amadurecer os frutos, atende ao exército da Assíria e destrói o, como está declarado: “Todas as vezes que passar, vos tomará; porque manhã após manhã passará, de dia e de noite; e o mero entendimento da notícia trará terror” (Isaías 28:19), indicando que Gabriel deveria matá-los enquanto estava envolvido em outra atividade. Rav Pappa diz que isto está de acordo com o provérbio que as pessoas dizem: Enquanto estiveres em teu caminho, apresenta-te diante de teu inimigo e aflige-o.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: בְּחוֹטְמָן נָשַׁף בָּהֶן וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם נָשַׁף בָּהֶם וַיִּבָשׁוּ״. רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: כַּפַּיִים סָפַק לָהֶם וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם אֲנִי אַכֶּה כַפִּי אֶל כַּפִּי וַהֲנִחֹתִי חֲמָתִי״. רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: אׇזְנַיִם גָּלָה לָהֶם וְשָׁמְעוּ שִׁירָה מִפִּי חַיּוֹת וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵרוֹמְמֻתֶךָ נָפְצוּ גּוֹיִם״.
E há os que dizem: O anjo soprou para dentro de os soldados do exército assírio pelos seus narizes e eles morreram, como está declarado: “Quando ele sopra sobre eles, eles murcham” (Isaías 40:24). Rabi Yirmeya bar Abba diz: O anjo bateu palmas para eles e eles morreram, como está declarado: “Eu também baterei minhas mãos uma contra a outra e apaziguarei minha ira” (Ezequiel 21:22). Rabi Yitzḥak Nappaḥa diz: Ele revelou ouvidos para eles e eles puderam ouvir os cânticos de louvor das bocas das criaturas celestiais que puxam a carruagem de Deus, e eles morreram, como está declarado: “À Tua exaltação as nações foram dispersas” (Isaías 33:3), indicando que sua morte foi causada pela revelação da grandeza de Deus.
וְכַמָּה נִשְׁתַּיֵּיר מֵהֶם? רַב אָמַר: עֲשָׂרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁאָר עֵץ יַעְרוֹ מִסְפָּר יִהְיוּ וְנַעַר יִכְתְּבֵם״. כַּמָּה נַעַר יָכוֹל לִכְתּוֹב? עֲשָׂרָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: תִּשְׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׁאַר בּוֹ עוֹלֵלֹת כְּנֹקֶף זַיִת שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה גַּרְגְּרִים בְּרֹאשׁ אָמִיר אַרְבָּעָה חֲמִשָּׁה בִּסְעִפֶיהָ״.
E quantos dos soldados permaneceram vivos? Rav diz: Dez soldados, como está declarado: “E o restante das árvores da sua floresta será tão pouco, que um menino as poderá escrever” (Isaías 10:19). E que número uma criança pode escrever facilmente? É o número dez, representado pela letra yod, que é a menor letra. E Shmuel diz: Nove permaneceram, como está declarado: “E ficarão nele rabiscos, como no varejar da oliveira, duas ou três bagas no topo do ramo mais alto, quatro ou cinco nos seus ramos frutíferos” (Isaías 17:6). Quatro e cinco somam nove.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: אַרְבָּעָה עָשָׂר, שֶׁנֶּאֱמַר ״שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה [וְכוּ׳] אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חֲמִשָּׁה – סַנְחֵרִיב וּשְׁנֵי בָּנָיו, נְבוּכַדְנֶצַּר וּנְבוּזַּרְאֲדָן. נְבוּזַרְאֲדָן – גְּמָרָא. נְבוּכַדְנֶצַּר – דִּכְתִיב: ״וְרֵוֵהּ דִּי רְבִיעָאָה דָּמֵה לְבַר אֱלָהִין״, וְאִי לָאו דְּחַזְיֵיהּ מְנָא הֲוָה יָדַע? סַנְחֵרִיב וּשְׁנֵי בָּנָיו – דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב״.
Rabi Yehoshua ben Levi diz: Catorze permaneceram, como está declarado: “Dois ou três… quatro ou cinco,” o que totaliza catorze. Rabi Yoḥanan diz: Cinco permaneceram: Senaqueribe e seus dois filhos, e Nabucodonosor e Nebuzaradã, o capitão da guarda. O fato de que Nebuzaradã estava entre eles é aprendido por tradição. Nabucodonosor estava entre eles, como está escrito que Nabucodonosor disse quando viu um anjo com Hananias, Misael e Azarias: “E a aparência do quarto é como a de um anjo” (Daniel 3:25). E se ele não tivesse visto o anjo que feriu o exército de Senaqueribe, como teria sabido que a quarta pessoa se parecia com um anjo? Senaqueribe e seus dois filhos estavam entre eles, como está escrito mais tarde a respeito deles: “E aconteceu que, enquanto ele adorava na casa de Nisroque, seu deus, Adrameleque e Sarezer, seus filhos, o feriram à espada” (II Reis 19:37). Evidentemente, os três sobreviveram.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאׇמְרוֹ, דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַהוּא יְגַלַּח ה׳ בְּתַעַר הַשְּׂכִירָה בְּעֶבְרֵי נָהָר בְּמֶלֶךְ אַשּׁוּר אֶת הָרֹאשׁ וְשַׂעַר הָרַגְלָיִם וְגַם אֶת הַזָּקָן תִּסְפֶּה״.
§ Rabi Abbahu diz: Se este versículo não tivesse sido escrito, teria sido impossível dizê-lo, pois parece ser uma profanação do nome de Deus, como está escrito: “Naquele dia o Senhor rapará com uma navalha alugada, nas regiões além do rio, com o rei da Assíria, a cabeça, e os pelos das pernas, e também removerá a barba” (Isaías 7:20). A indicação blasfema é que o Santo, Bendito seja Ele, Ele mesmo rapará Senaqueribe.
אֲתָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאִדְּמִי לֵיהּ כְּגַבְרָא סָבָא. אֲמַר לֵיהּ: כִּי אָזְלַתְּ לְגַבֵּי מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב דְּאַיְיתִיתִינְהוּ לִבְנַיְיהוּ וּקְטַלְתִּינְהוּ, מַאי אָמְרַתְּ לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הַהוּא גַּבְרָא בְּהָהוּא פַּחְדָּא נָמֵי יָתֵיב. אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? אֲמַר לֵיהּ: זִיל
Em vez disso, este é o incidente retratado no versículo: O Santo, Bendito seja Ele, veio e apareceu a Senaqueribe como um ancião. Deus lhe disse: Quando você for aos reis do oriente e do ocidente cujos filhos você trouxe e matou, o que lhes dirá? Senaqueribe disse ao Santo, Bendito seja Ele: Aquele homem, referindo-se a si mesmo, também está tomado pelo mesmo medo, pois não sei o que lhes dizer. Senaqueribe disse ao Santo, Bendito seja Ele: O que devemos fazer? O Santo, Bendito seja Ele, lhe disse: Vá
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