Faraó blasfemou contra Deus, como está escrito que ele disse a Moisés e Arão: “Quem é o Senhor para que eu obedeça à Sua voz?” (Êxodo 5:2) O Santo, Bendito seja Ele, pessoalmente executou retribuição contra ele, como está escrito: “E o Senhor derrubou o Egito no meio do mar” (Êxodo 14:27), e está escrito: “Pisaste o mar com os Teus cavalos” (Habacuque 3:15). Senaqueribe blasfemou contra Deus por meio de um agente, como está escrito: “Por meio dos teus mensageiros afrontaste o Senhor” (II Reis 19:23). O Santo, Bendito seja Ele, executou retribuição contra ele por meio de um agente, como está escrito: “Então o anjo do Senhor saiu e feriu no acampamento dos assírios cento e oitenta e cinco mil” (II Reis 19:35).

Rabi Ḥanina bar Pappa levanta uma contradição. Está escrito que Senaqueribe disse: “E entrarei na sua altura mais extrema” (Isaías 37:24), e está escrito em um versículo paralelo que ele disse: “E entrei na sua pousada mais extrema” (II Reis 19:23). A Guemará resolve a contradição. Aquele perverso disse: Inicialmente, destruirei a morada terrena abaixo, isto é, o Templo, sua pousada mais extrema, e depois destruirei a morada celestial acima, sua altura mais extrema.

§ Rabi Yehoshua ben Levi diz: Qual é o significado daquilo que está escrito na declaração de Rabsaqué, emissário de Senaqueribe: “Acaso subi eu agora sem o Senhor contra este lugar para destruí-lo? O Senhor me disse: Sobe contra esta terra e destrói-a” (II Reis 18:25). Qual é essa ordem para destruir a terra? Rabi Yehoshua ben Levi explica: Refere-se ao fato de que ele ouviu o profeta que disse: “Visto que este povo rejeitou as águas de Siloé, que correm mansamente, e se alegra com Rezim e o filho de Remalias. Agora, portanto, eis que o Senhor faz subir sobre eles...o rei da Assíria” (Isaías 8:6–7).

Rav Yosef diz: Se não fosse pela tradução aramaica deste versículo, eu não saberia o que ele está dizendo. Ela é traduzida assim: Visto que este povo desprezou o reinado da casa de Davi, que os conduzia suavemente, como as águas de Shiloah, que correm suavemente, e preferiram Rezim e o filho de Remalias, que eram reis do reino do norte de Israel. E o versículo continua: “Agora, portanto, eis que o Senhor traz sobre eles... o rei da Assíria.”

Rabi Yoḥanan diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “A maldição do Senhor está na casa do ímpio, mas Ele abençoa a morada dos justos” (Provérbios 3:33)? “A maldição do Senhor está na casa do ímpio”; isto é uma referência a Peca, filho de Remalias, que comia quarenta se’á de aves jovens como sobremesa e ainda assim não ficava saciado, pois sua propriedade era amaldiçoada. “Mas Ele abençoa a morada dos justos”; isto é uma referência a Ezequias, rei de Judá, que comia uma litra de vegetais em sua refeição e ficava saciado, pois sua propriedade era abençoada.

Está escrito no versículo: “Agora, portanto, eis que o Senhor faz subir sobre eles as águas fortes e abundantes do rio, o rei da Assíria” (Isaías 8:7). E está escrito: “E ele passará por Judá; inundará e passará adiante, chegando até o pescoço” (Isaías 8:8). Rabsaqué aludiu a essa profecia quando disse no versículo em Reis que o Senhor disse para destruir a terra.

A Guemará pergunta: Mas qual é a razão de Senaqueribe ter sido punido se ele estava apenas cumprindo o mandamento de Deus? A Guemará responde: O profeta profetizou sobre a destruição do reino de Israel e o exílio das dez tribos, mas ele voltou sua atenção para destruir toda Jerusalém. O profeta veio e lhe disse: “Pois não há cansaço [mu’af] para aquela que está posta [mutzak] contra ela” (Isaías 8:23). Rabi Elazar bar Berekhya diz que o versículo é interpretado homileticamente: Uma nação que está cansada [ayef] de seu envolvimento constante na Torah não é entregue nas mãos de quem a oprime [metzik].

Qual é o significado da continuação do versículo, que afirma: “Agora o primeiro afligiu levemente [hakel] a terra de Zebulom e a terra de Naftali, mas o último desferiu um golpe mais grave [hikhbid] pelo caminho do mar, além do Jordão, no distrito [gelil] das nações”? A geração na Judeia no tempo de Ezequias não é como a primeira geração de Acaz, que aliviou [hekellu] o jugo da Torah de sobre o povo. Mas a geração posterior de Ezequias, que intensificou [hikhbidu] o jugo da Torah sobre o povo, é digna de Deus realizar um milagre para eles como os milagres realizados para aqueles que atravessaram o Mar Vermelho e aqueles que pisaram o Jordão. Deus está dizendo: Se Senaqueribe reconsiderar sua conquista planejada, ótimo, mas se não o fizer, eu o farei rolar [galil] em vergonha entre as nações.

O versículo afirma: “Depois destes acontecimentos e desta verdade, Senaqueribe, rei da Assíria, veio, entrou em Judá, acampou contra as cidades fortificadas e procurou rompê-las para si” (II Crônicas 32:1). A Guemará pergunta: Será que este presente [rishna], a invasão de Senaqueribe, é uma compensação apropriada por aquele presente [pardashna], a restauração do Templo e do culto de Deus em Judá por Ezequias?

A Guemará explica: Quando o versículo declara: “Depois destas coisas e desta verdade [emet],” depois de quais coisas o versículo está se referindo? Ravina diz: Isso se refere a depois que o Santo, Bendito seja Ele, antecipou-se e fez um juramento, aludido pelo termo emet, de que entregaria os despojos do exército do rei da Assíria nas mãos de Ezequias. E isso foi porque Ele havia dito: Se Eu disser a Ezequias: Trarei Senaqueribe e o entregarei em tuas mãos; ele então dirá: Não o quero entregue em minhas mãos nem quero o medo dele.

Imediatamente, o Santo, Bendito seja Ele, antecipou-se a Ezequias e fez um juramento: Faço um juramento de que o livrarei, como está declarado: “O Senhor dos Exércitos jurou, dizendo: Não é como imaginei, assim aconteceu; e como propus, assim se levantará, que quebrarei a Assíria em Minha terra, e sobre Meus montes o subjugarei [avusennu]; então o seu jugo se apartará deles, e o seu fardo se apartará do seu ombro” (Isaías 14:24–25). Rabi Yoḥanan diz que o Santo, Bendito seja Ele, disse: Senaqueribe e sua comitiva virão e serão transformados em um cocho [evus], no sentido de uma fonte de sustento para Ezequias e sua comitiva.

§ É declarado a respeito da queda da Assíria: “E acontecerá naquele dia que a sua carga será tirada de sobre o teu ombro, e o seu jugo de sobre o teu pescoço, e o jugo será destruído por causa da gordura [shamen]” (Isaías 10:27). Rabi Yitzḥak Nappaḥa diz: O jugo de Senaqueribe foi destruído por causa do óleo [shemen] de Ezequias que queimava nas sinagogas e casas de estudo quando o povo judeu estava envolvido no estudo da Torah à noite.

O que fez Ezequias para garantir o estudo da Torah? Ele colocou uma espada na entrada da casa de estudo e disse: Qualquer pessoa que não se dedique ao estudo da Torah será traspassada por esta espada. Como resultado, procuraram de Dan, no norte, até Berseba, no sul, e não encontraram nenhum ignorante. Procuraram de Gevat até Antípatris e não encontraram nenhuma criança do sexo masculino nem do sexo feminino, nem um homem, nem uma mulher que não fossem peritos até mesmo nas complexas halakhot de pureza e impureza ritual.

E é sobre aquela geração que o profeta diz: “E acontecerá naquele dia que um homem criará uma novilha e duas ovelhas. E acontecerá que, pela abundância de leite que produzirem, ele comerá manteiga, pois manteiga e mel comerão todos os que permanecerem no meio da terra” (Isaías 7:21–22). E o profeta continua e diz: “E acontecerá naquele dia que todo lugar onde havia mil videiras por mil moedas de prata será para sarças e espinhos” (Isaías 7:23). Embora mil videiras valham mil moedas de prata e se pudesse obter lucros substanciais por meio do trabalho agrícola, os campos produzirão sarças e espinhos devido ao abandono. O povo daquela geração era devotado ao estudo da Torah e se ocupava com o trabalho apenas minimamente para se sustentar.

Está escrito: “E os vossos despojos serão recolhidos como a recolha dos gafanhotos; como o avanço dos gafanhotos, assim ele avançará” (Isaías 33:4). O profeta disse ao povo judeu: Recolhei os vossos despojos do exército de Senaqueribe. Eles lhe disseram: Devemos saquear os despojos, cada pessoa para si, ou devemos dividir os despojos com a monarquia? Ele lhes disse: Recolhei os despojos como a recolha pelos gafanhotos. Assim como na recolha pelos gafanhotos, cada um e todos os gafanhotos tomam alimento para si, assim também, ao recolher os vossos despojos, cada um e todos de vós tomará despojos para si.

Disseram-lhe: Já que o exército de Senaqueribe veio a Jerusalém após sua conquista do reino de Israel, não está a propriedade das dez tribos misturada com ele, e, portanto, recolher os despojos seria roubo? Ele lhes disse: “Como o avanço dos gafanhotos [gevim], assim ele avançará” (Isaías 33:4). Assim como estas poças de água elevam uma pessoa de um estado de impureza ritual para um estado de pureza por meio da imersão, assim também a propriedade do povo judeu, uma vez que cai nas mãos dos gentios, imediatamente purifica a propriedade, no sentido de que já não é considerado roubo tomá-la, pois seus donos desesperam de recuperá-la. Isso está de acordo com a declaração de Rav Pappa, pois Rav Pappa diz: A propriedade de Amom e Moabe foi purificada pela conquista de Sihon. Embora a Torah tenha tornado proibido conquistar a terra de Amom e Moabe, uma vez que Sihon conquistou sua terra, foi permitido ao povo judeu conquistá-la.

§ Rav Huna diz: Aquele perverso Senaqueribe viajou dez jornadas naquele dia, como está declarado: “Ele chegou a Aiath, passou por Migrom; em Micmás depositou sua bagagem. Eles passaram [averu] Mabara; alojaram-se em Geba; Ramá treme; Gibeate-Shaul fugiu. Clama com voz estridente, filha de Galim; escuta, Laís; pobre Anatote. Madmena está em fuga; os habitantes de Gebim fogem para se abrigar. Neste mesmo dia ele fará uma parada em Nobe; ele agitará a mão contra o monte da filha de Sião, a colina de Jerusalém” (Isaías 10:28–32). Ele viajou para todos esses lugares no mesmo dia.

A Guemará pergunta: Não são estes mais do que dez? A Guemará responde que, no versículo: “Clama com voz estridente, filha de Galim,” é o profeta quem o diz à congregação de Israel: “Clama com voz estridente, filha de Galim,” filha de Abraão, Isaque e Jacó, que cumpriram mitzvot tão numerosas quanto as ondas do mar. “Escuta, Laís”; disso rei, Senaqueribe, não temas; mas teme Nabucodonosor, o ímpio que é comparado a um leão, como está declarado: “O leão [arye] subiu do seu bosque” (Jeremias 4:7).

A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: