A propósito de Daniel, Ageu, Zacarias e Malaquias, a Guemará observa: Em certos aspectos, os três últimos eram maiores do que Daniel, e, em certos aspectos, Daniel era maior do que os três últimos. Eles eram maiores do que ele, pois eram profetas e ele não era profeta. Ageu, Zacarias e Malaquias foram designados para transmitir suas visões de Deus ao povo judeu, mas Daniel não foi designado para compartilhar suas visões com outros. E ele era maior do que eles, pois viu esta visão, e eles não viram esta visão.

A Guemará pergunta: E já que eles não viram a visão, qual é a razão de terem ficado assustados? A Guemará responde: Embora eles não tenham visto a visão, seus anjos da guarda viram isso, e eles foram dominados pelo medo e fugiram. Ravina disse: Conclua disso que, no caso desta pessoa que fica assustada sem causa aparente, embora ela não veja o que causa seu medo, seu anjo da guarda vê isso.

Qual é o seu remédio? Que ele salte quatro côvados de sua posição atual para se afastar do perigo percebido. Alternativamente, que ele recite o Shema, o que lhe proporcionará proteção. E se ele estiver em um lugar imundo, onde é proibido recitar versículos da Torah, que ele diga esta fórmula: A cabra do matadouro é mais gorda do que eu, e que o demônio prejudique a cabra em vez dele.

§ A propósito de Ezequias, a Guemará cita o que está declarado: “Para que o governo se aumente [lemarbe] e para que a paz não tenha fim, sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer e o sustentar com justiça e com retidão, desde agora e para sempre; o zelo do Senhor dos Exércitos fará isso” (Isaías 9:6). Rabi Tanḥum diz que bar Kappara ensinou em Tzippori: Por qual razão é que toda letra mem no meio de uma palavra é aberta e esta mem, da palavra lemarbe, é fechada? No texto massorético, a letra mem na palavra “lemarbe” é escrita na forma de um mem que aparece no fim de uma palavra, fechado em todos os quatro lados. Isso ocorre porque o Santo, Bendito seja Ele, procurou designar o rei Ezequias como o Messias e designar Senaqueribe e a Assíria, respectivamente, como Gogue e Magogue, tudo a partir da profecia de Ezequiel a respeito do fim dos dias (Ezequiel, capítulo 38), e o confronto entre eles culminaria na redenção final.

O atributo da justiça disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, e se com relação a Davi, rei de Israel, que recitou vários cânticos e louvores diante de Ti, Tu não o designaste como o Messias, então com relação a Ezequias, por quem Tu realizaste todos esses milagres, livrando-o de Senaqueribe e curando sua enfermidade, e ele não recitou louvor diante de Ti, Tu o designarás como o Messias? É por essa razão que o memfoi fechado, porque houve uma oportunidade de redenção que foi frustrada.

Imediatamente, a terra começou e declarou diante Dele: Mestre do Universo, eu recitarei um cântico diante de Ti no lugar daquele justo, isto é, Ezequias, e o designarei como o Messias. A terra começou e recitou um cântico diante Dele, como está declarado: “Dos confins da terra ouvimos cânticos: Glória ao justo. Mas eu disse: meu segredo é meu, meu segredo é meu, ai de mim. Os traiçoeiros agem traiçoeiramente; os traiçoeiros agem muito traiçoeiramente” (Isaías 24:16).

O anjo designado para supervisionar o mundo disse diante Dele: Mestre do Universo, cumpre a vontade deste justo. Uma Voz Divina saiu e disse: “Meu segredo é Meu, Meu segredo é Meu”; este assunto permanecerá em segredo, pois ainda não estou trazendo a redenção. O profeta disse: “Ai de mim”, ai de mim; até quando continuará o exílio? Uma Voz Divina saiu e disse: “Os traiçoeiros agem traiçoeiramente; os traiçoeiros agem muito traiçoeiramente” (Isaías 24:16). E Rava, e alguns dizem Rabbi Yitzḥak, diz: Até que venham saqueadores e saqueadores de saqueadores, o Messias não virá.

Em nota semelhante, Isaías disse: “A carga de Dumá. Alguém clama a mim desde Seir: Guarda, que há da noite? Guarda, que há da noite?” O Guarda disse: Vem a manhã e também a noite; se quiserdes perguntar, perguntai; voltai, vinde” (Isaías 21:11–12). Rabi Yoḥanan diz: Aquele anjo, que está encarregado dos espíritos [seirim], seu nome é Dumá. Todos os espíritos se reuniram perto de Dumá e lhe disseram: “Guarda, que há da noite? Guarda, que há da noite?” Deus, Guardião de Israel, diz que chegou o tempo da redenção? O anjo respondeu: “O Guarda disse: Vem a manhã e também a noite; se quiserdes perguntar, perguntai; voltai, vinde.” O Santo, Bendito seja Ele, disse que a manhã da redenção chegou, assim como a noite do exílio. Se perguntardes e buscardes arrependimento, perguntai e arrependei-vos, e retornai a Deus, e a redenção virá.

Foi ensinado em nome de Rabi Pappeyas: É uma vergonha para Ezequias e seus companheiros que eles mesmos não tenham recitado um cântico e que um cântico não tenha sido recitado até que a terra começou e recitou um cântico, como está declarado: “Dos confins da terra ouvimos cânticos: Glória ao justo” (Isaías 24:16). De modo semelhante, você diz: “E Yitro disse: Bendito seja o Senhor, que vos livrou da mão do Egito e da mão do Faraó” (Êxodo 18:10). Foi ensinado em nome de Rabi Pappeyas: É uma vergonha para Moisés e os seiscentos mil homens adultos dos filhos de Israel que ele tirou do Egito que eles não tenham dito: Bendito, até que Yitro veio e disse: “Bendito seja o Senhor.”

Está escrito no versículo anterior: “Vayyiḥad Yitro por toda a bondade que o Senhor havia feito a Israel, a quem Ele havia livrado da mão do Egito” (Êxodo 18:9). Rav e Shmuel discordaram quanto ao significado de vayyiḥad. Rav diz: Ele passou uma espada afiada [ḥad] sobre sua carne, isto é, ele se circuncidou e se converteu. E Shmuel diz: Ele sentiu como se cortes [ḥiddudim] fossem feitos sobre sua carne, isto é, ele teve uma sensação desagradável devido à queda do Egito. Rav diz a respeito desta declaração de Shmuel que isto está de acordo com o ditado que as pessoas dizem: Com relação a um convertido, por dez gerações após sua conversão não se deve depreciar um gentio diante dele e de seus descendentes, pois eles continuam a se identificar em certa medida com gentios e permanecem sensíveis à sua dor.

§ O versículo declara: “Portanto o Mestre, o Senhor dos Exércitos, enviará entre os seus gordos [mishmanav] magreza” (Isaías 10:16). Qual é o significado da expressão “enviará entre os seus gordos magreza”? O significado é que o Santo, Bendito seja Ele, disse: Que venha Ezequias, que tem oito [shemona] nomes, e execute retribuição contra Senaqueribe, que tem oito nomes. A Guemará elabora: Os oito nomes de Ezequias são, como está escrito: “Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo está sobre o seu ombro; e o seu nome será chamado Maravilhoso Conselheiro Deus Forte Pai da Eternidade Príncipe da Paz” (Isaías 9:5). A Guemará pergunta: Mas não há um nome adicional, Ezequias? A Guemará explica: Esse não era um nome dado; antes, é uma designação baseada no fato de que Deus o fortaleceu [ḥizzeko]. Alternativamente, ele foi chamado Ezequias devido ao fato de que ele fortaleceu a devoção do povo judeu a seu Pai no Céu.

Os oito nomes de Senaqueribe são como está escrito a seu respeito entre os reis da Assíria: “Tiglate-Pileser” (II Reis 15:29), “Tiglate-Pilneser” (II Crônicas 28:20), “Salmaneser” (II Reis 17:3), “Pul” (II Reis 15:19), “Sargão” (Isaías 20:1) e “o grande e nobre Asenapar” (Esdras 4:10). E a Guemará pergunta: Mas não há um nome adicional, Senaqueribe [Sanḥeriv]? A Guemará explica: Esse não era um nome próprio; antes, é uma designação baseada no fato de que sua fala é contenciosa [siḥato riv], levando à disputa e à vergonha. Alternativamente, ele foi chamado Sanḥeriv devido ao fato de ter falado [saḥ] e bufado [niḥer] declarações desdenhosas em relação ao Transcendente.

Rabi Yoḥanan diz: Por qual razão aquele perverso homem teve o privilégio de ser chamado “o grande e nobre Asenapar”? Foi devido ao fato de que ele não falou [sipper] em desprezo da Terra de Israel, como está declarado: “Até que eu venha e vos leve para uma terra como a vossa” (II Reis 18:32), e ele não disse que os estava levando para uma terra superior.

Rav e Shmuel discordaram a respeito daquela declaração de Senaqueribe: Um diz que ele era um rei astuto e outro diz que ele era um rei tolo. Segundo aquele que diz que ele era um rei astuto, ele disse que os estava levando para uma terra como a deles, pois pensou: Se eu lhes disser: Estou levando vocês para uma terra que é superior à sua terra, eles dirão: Você está mentindo. E quanto àquele que diz que ele era um rei tolo, ele explica: Se é assim, se ele disse que não os estava levando para uma terra superior, qual é a sua grandeza e como eles seriam convencidos a ir para o exílio?

A Guemará pergunta: Para onde Senaqueribe exilou as dez tribos? Mar Zutra diz: Ele as exilou para Afrikei, e o rabino Ḥanina diz: Para as montanhas de Selug. A Guemará acrescenta: Mas aqueles exilados do reino de Israel falavam depreciativamente de Eretz Yisrael e exaltavam a terra de seu exílio. Quando chegaram a um lugar, chamaram-no de Shosh, pois disseram: É igual [shaveh] à nossa terra. Quando chegaram a outro lugar, chamaram-no de Almin, pois disseram: É como o nosso mundo [almin], pois Eretz Yisrael também é chamada de beit olamim. Quando chegaram a um terceiro lugar, chamaram-no de Shosh a segunda [terei], pois disseram: Para uma medida de bem em Eretz Yisrael, há duas [terein] aqui.

A Guemará cita versículos adicionais escritos a respeito de Senaqueribe. “E debaixo da sua glória se acenderá um incêndio como o incêndio de um fogo” (Isaías 10:16). Rabi Yoḥanan diz: Um incêndio foi aceso debaixo da sua glória, mas não foi de fato aceso sobre a sua glória. O incêndio consumiu os corpos das tropas de Senaqueribe por baixo de suas vestes, que eram chamadas de glória, como naquela prática de Rabi Yoḥanan, que costumava chamar suas vestes de: Minha glória. Rabi Elazar diz: Isso significa debaixo da sua glória real, isto é, o incêndio consumiu suas almas, e sua carne não foi consumida, como na queima dos filhos de Aarão. Assim como lá, a morte dos filhos de Aarão implicou a queima da alma, e o corpo permaneceu intacto, assim também aqui, a morte das tropas de Senaqueribe implicou a queima da alma, e o corpo permaneceu intacto.

Foi ensinado em nome de Rabi Yehoshua ben Korḥa: Com relação ao Faraó, que ele mesmo blasfemou contra Deus, o Santo, Bendito seja Ele, Ele mesmo executou retribuição contra ele. Com relação a Senaqueribe, que blasfemou contra Deus