Em vez disso, ele lhe deu seis seás.

A Guemará pergunta: E é este o modo típico de uma mulher carregar um pesado fardo de seis seá de cevada? Em vez disso, Boaz aludiu a Rute que seis descendentes estão destinados a surgir dela, cada um dos quais seria abençoado com seis bênçãos, e estes são eles: David, e o Messias, Daniel, Hananias, Misael e Azarias. A Guemará elabora: David foi abençoado com seis virtudes, como está escrito: “E um dos servos respondeu e disse: Eis que vi um filho de Yishai, da casa de Belém, que sabe tocar, e é um valente guerreiro, e homem de guerra, e prudente no falar, e de boa aparência, e o Senhor está com ele” (I Samuel 16:18).

Rav Yehuda diz que Rav diz: Doeg, o edomita, um dos servos de Saul, declarou todo este versículo apenas como fala maliciosa, numa tentativa de incitar Saul a ter ciúmes de David. “Que sabe tocar” significa que ele sabe como formular perguntas complexas e pertinentes sobre assuntos da Torah. “Um grande guerreiro” significa que ele sabe como responder a perguntas levantadas a respeito de assuntos da Torah. “Homem de guerra,” significa que ele sabe negociar seu caminho na batalha para compreender a Torah. “Um homem de boa aparência” é alguém que demonstra entendimento em aspectos da halakha e os explica bem. “E prudente na fala [davar]” significa que ele infere uma coisa [davar] de outra coisa. “E o Senhor está com ele” significa que a halakha é decidida de acordo com sua opinião em todas as áreas da halakha.

A Guemará relata: Em resposta a todas essas virtudes listadas em louvor de David, Saul disse a seus servos: Meu filho Jônatas é igual a ele. Certa vez Doegue disse a Saul: “E o Senhor está com ele,” significando que a halakhá é decidida de acordo com sua opinião em toda área de halakhá, algo que não se aplicava nem a Saul em pessoa; ele se ofendeu e ficou com ciúmes de David. Pois com relação a Saul está escrito: “E para onde quer que se voltasse, ele os derrotava” (I Samuel 14:47), e com relação a David está escrito: E para onde quer que se volte, ele prospera. Embora o versículo sobre Saul esteja se referindo às suas vitórias e à sua proeminência na Torah, ele não teve o mérito de que todas as suas conclusões fossem aceitas como halakhá.

A Guemará pergunta: De onde derivamos que foi Doeg quem enumerou as virtudes neste versículo? A Guemará responde que está escrito aqui: “E um [eḥad] dos servos respondeu,” significando o mais notável [meyuḥad] dos servos. E está escrito ali: “E certo homem dos servos de Saul estava ali naquele dia, detido perante o Senhor, e seu nome era Doeg, o edomita, o chefe dos pastores que pertenciam a Saul” (I Samuel 21:8).

O Messias foi abençoado com seis virtudes, como está escrito: “E repousará sobre ele o espírito do Senhor, o espírito de sabedoria e entendimento, o espírito de conselho e fortaleza, o espírito de conhecimento e de temor do Senhor” (Isaías 11:2); e está escrito: “E seu deleite [vahariḥo] será o temor do Senhor, e ele não julgará segundo a vista dos seus olhos, nem decidirá segundo o ouvir dos seus ouvidos” (Isaías 11:3).

Rabi Alexandri diz que o termo hariḥoensina que Deus sobrecarregou o Messias com mitzvot e aflições como mós [reiḥayim]. Rava diz que hariḥo ensina que o Messias cheirará [demoraḥ] e então julgará com base nisso, percebendo quem está certo, como está escrito: “E ele não julgará pela vista [lemareh] dos seus olhos, nem decidirá pelo ouvir dos seus ouvidos; mas com justiça julgará os pobres, e decidirá com equidade pelos mansos da terra” (Isaías 11:3–4).

A Guemará relata: Bar Koziva, isto é, bar Kokheva, governou por dois anos e meio. Ele disse aos Sábios: Eu sou o Messias. Eles lhe disseram: Com relação ao Messias está escrito que ele é capaz de cheirar e julgar, então vejamos nós mesmos se ele, bar Kokheva, é capaz de cheirar e julgar. Quando viram que ele não era capaz de cheirar e julgar, os gentios o mataram.

Seis virtudes foram atribuídas a Daniel, Hananias, Misael e Azarias, como está escrito a respeito deles: “Jovens nos quais não se achava defeito algum, de boa aparência, instruídos em toda sabedoria, entendidos no conhecimento, perceptivos no entendimento, e que tinham força neles para permanecer no palácio do rei, e a quem pudessem ensinar a literatura e a língua dos caldeus” (Daniel 1:4).

A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão “em quem não foi encontrado defeito algum”? Rabi Ḥama bar Ḥanina diz: Nem mesmo um arranhão como a ferida que permanece após uma sangria foi encontrado neles. Qual é o significado da expressão “e que tinham força neles para permanecer no palácio do rei”? Que força é necessária para isso? Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz: Isso ensina que eles se forçavam a se abster de rir, e de conversar, e de dormir, e se continham quando sentiam o impulso de se aliviar por meio de seus orifícios, por medo da monarquia.

§ A Guemará explora mais de seus atributos. O versículo declara: “Ora, entre estes estavam, dos descendentes de Judá: Daniel, Hananias, Misael e Azarias” (Daniel 1:6). Rabi Eliezer diz: Todos eles eram dos descendentes de Judá. E Rabi Shmuel bar Naḥmani diz: Daniel era dos descendentes de Judá, e Hananias, Misael e Azarias eram descendentes de outras tribos.

Isaías profetizou a Ezequias: “E dos teus filhos que procederem de ti, serão levados; e serão oficiais [sarisim] no palácio do rei da Babilônia” (Isaías 39:7). A Guemará pergunta: Qual é o significado de sarisim? Rav diz: Significa literalmente eunucos, a quem os babilônios castraram para torná-los adequados ao serviço em todos os aspectos do serviço do rei. E Rabi Ḥanina diz: Significa que a idolatria foi emasculada durante a vida deles, pois ficou claro para todos que ela carece de substância.

A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com aquele que diz que a idolatria foi emasculada durante a vida deles, é isso que está escrito: “E eles não têm dano” (Daniel 3:25), indicando que os corpos de Hananias, Misael e Azarias estavam intactos e que eles não foram castrados. Mas de acordo com aquele que diz que eles eram literalmente eunucos, qual é o significado da expressão “E eles não têm dano”? A Guemará responde: Isso significa que eles não tiveram dano do fogo da fornalha, e não que seus corpos estivessem completamente intactos. A Guemará pergunta: Mas isso não está já escrito: “Nem o cheiro do fogo passou sobre eles” (Daniel 3:27)? Não havia necessidade de repetir que eles não foram afetados pelo fogo. A Guemará responde: Isso significa que não houve nem dano do fogo nem prejuízo do cheiro do fogo.

A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com aquele que diz que a idolatria foi emasculada durante a vida deles, isso está de acordo com o que está escrito: “Pois assim diz o Senhor aos sarisim que observam os Meus Shabbatot, e escolhem o que Me agrada, e guardam a Minha aliança” (Isaías 56:4). Este versículo os chama de sarisim devido ao seu livramento milagroso da fornalha. Mas de acordo com aquele que diz que eles eram literalmente eunucos, acaso o versículo falaria em denegrimento dos justos? O versículo identificaria Hanania, Mishael e Azaria por seu defeito em vez de por seus nomes? A Guemará responde: De acordo com aquele que diz que eles eram literalmente eunucos, tanto isto, a imperfeição física, quanto aquilo, o fato de que a idolatria foi emasculada durante a vida deles, eram verdadeiros a respeito deles.

A Guemará pergunta de outra perspectiva: Concedido, de acordo com aquele que diz que eles eram literalmente eunucos, isso está de acordo com o que está escrito no versículo seguinte: “E a eles darei em Minha casa e dentro de Meus muros um memorial melhor do que filhos e filhas: dar-lhe-ei um nome eterno, que não será extirpado” (Isaías 56:5). Mas de acordo com aquele que diz que a idolatria foi emasculada durante a vida deles, qual é o significado da expressão “melhor do que filhos e filhas”? Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: É consolação a respeito de filhos que eles já tinham e que morreram, de que eles também seriam memorializados. A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão “um nome eterno que não será extirpado”? Rabbi Tanḥum diz que bar Kappara ensinou em Tzippori: Isto se refere ao livro de Daniel, que é chamado pelo seu nome.

§ A propósito dos livros da Torah nomeados em homenagem a uma pessoa proeminente, a Guemará pergunta: Agora, com relação a todos os assuntos do livro de Esdras, Neemias, filho de Hacalias, os disse e escreveu a maior parte deles; e, com relação a Neemias, filho de Hacalias, qual é a razão de um livro não ter sido chamado por seu nome? Ao longo de muitas gerações, estendendo-se por muitos anos após o período talmúdico, o livro que hoje recebe o nome de Neemias não era um livro separado e estava incluído no livro de Esdras. Rabi Yirmeya bar Abba diz: O livro não recebeu o nome de Neemias porque ele tomou crédito para si mesmo e se vangloriou de suas boas ações, como está declarado: “Lembra-Te de mim, Deus, para o bem” (Neemias 13:31). A Guemará pergunta: Isso é uma falha? O rei Davi também disse: “Lembra-Te de mim, Senhor, quando mostrares favor ao Teu povo; visita-me com a Tua salvação” (Salmos 106:4). A Guemará responde: Davi estava pedindo compaixão e formulou suas palavras como uma oração. Neemias as declarou como um fato e uma exigência.

Rav Yosef diz: Neemias foi punido porque falou de forma depreciativa de seus predecessores, como está declarado: “Mas os governadores anteriores que foram antes de mim impuseram fardos sobre o povo e tomaram deles pão e vinho, além de quarenta siclos de prata; até mesmo seus servos dominavam o povo; mas eu não fiz assim, por temor a Deus” (Neemias 5:15). E ele relatou essas declarações depreciativas até mesmo sobre Daniel, que era maior do que ele.

A Guemará pergunta: De onde derivamos que Daniel era maior do que ele? A Guemará responde: Isso é derivado de um versículo, como está escrito: “E eu, Daniel, sozinho vi a visão, e os homens que estavam comigo não viram a visão; mas um grande tremor caiu sobre eles, e fugiram para se esconder” (Daniel 10:7). A Guemará pergunta: “E os homens que estavam comigo não viram a visão”; e quem eram esses homens? Rabi Yirmeya, e alguns dizem Rabi Ḥiyya bar Abba, diz: Isso se refere a Ageu, Zacarias e Malaquias, que estavam com ele e não viram. Evidentemente, Daniel era maior do que esses profetas, e tanto mais era maior do que Neemias, que nunca teve o privilégio de profetizar.