E se você disser: Durante aqueles anos em que o Santo, Bendito seja Ele, está destinado a renovar Seu mundo, como está declarado: “E somente o Senhor será exaltado naquele dia” (Isaías 2:11), o que os justos devem fazer? Como sobreviverão? O Santo, Bendito seja Ele, fará asas como águias para eles e eles voarão sobre a superfície das águas, como está declarado: “Portanto, não temeremos quando Deus mudar a terra, e quando os montes forem removidos para o meio do mar” (Salmos 46:3). Embora Deus renove a terra, eles não temerão, porque estarão no céu sobre o mar naquele momento. E para que você não diga que eles suportarão sofrimento por voar ininterruptamente por um longo período, o versículo declara: “Mas os que esperam no Senhor renovarão as suas forças; subirão com asas como águias; correrão, e não se cansarão; caminharão, e não se fatigarão” (Isaías 40:31).

A Guemará sugere: E aprendamos dos mortos que Ezequiel reviveu (ver Ezequiel, capítulo 37) que os mortos ressuscitados não viverão para sempre, mas morrerão em algum momento. A Guemará explica: A escola de Eliyahu mantém de acordo com a opinião de quem diz: Na verdade, a descrição de Ezequiel dos ossos secos que ganharam vida foi uma parábola, da qual nada pode ser derivado a respeito da natureza da ressurreição.

Isto é como é ensinado em uma baraita, que Rabi Eliezer diz: Os mortos que Ezequiel reviveu ficaram de pé e recitaram um cântico a Deus e morreram. E que cântico recitaram? O Senhor mata com justiça e dá vida com misericórdia. Rabi Yehoshua diz que foi este cântico que eles recitaram: “O Senhor mata e dá vida; faz descer à sepultura e faz subir” (I Samuel 2:6). Rabi Yehuda diz: a descrição de Ezequiel dos ossos secos que voltaram à vida era verdade e era uma parábola.

Rabi Neḥemya disse a Rabi Yehuda: Se isso era verdade, por que você se refere a isso como uma parábola, e se era uma parábola, por que você se refere a isso como verdade? Antes, significa: Na verdade, era uma parábola. Rabi Eliezer, filho de Rabi Yosei HaGelili, diz: Não só não era uma parábola, os mortos que Ezequiel reviveu ascenderam à Terra de Israel, casaram-se com mulheres e geraram filhos e filhas. Rabi Yehuda ben Beteira levantou-se e disse: Eu sou descendente de seus filhos, e estes são os filactérios que o pai de meu pai me deixou deles.

A Guemará pergunta: E quem são os mortos que Ezequiel reviveu?

Rav diz: Estes eram os descendentes de Efraim que calcularam o tempo do fim da escravidão e da redenção do Egito e erraram em seu cálculo. Eles partiram antes do tempo determinado e foram mortos, como está declarado: “E os filhos de Efraim: Sutela, e Berede seu filho, e Taate seu filho, e Eleada seu filho, e Taate seu filho. E Zabade seu filho, e Sutela seu filho, e Ézer e Eleade, a quem os homens de Gate, nascidos na terra, mataram, porque desceram para tomar o seu gado” (I Crônicas 7:20–21), e está escrito: “E Efraim, seu pai, pranteou por muitos dias, e seus irmãos vieram consolá-lo” (I Crônicas 7:22).

E Shmuel diz: Estes mortos que Ezequiel reviveu eram pessoas que negavam a ressurreição dos mortos, como está declarado: “Então Ele me disse: Filho do homem, estes ossos são toda a casa de Israel; eis que dizem: Nossos ossos secaram, e nossa esperança se perdeu; fomos exterminados” (Ezequiel 37:11). Deus diz a Ezequiel que essas eram pessoas que haviam perdido a esperança na ressurreição.

O rabino Yirmeya bar Abba diz: Estes eram pessoas nas quais não havia sequer o resquício úmido de uma mitzvá, como está declarado: “Os ossos secos, ouvi a palavra do Senhor” (Ezequiel 37:4). Mesmo durante a vida, eram comparáveis a ossos secos.

O rabino Yitzḥak Nappaḥa diz: Estas são as pessoas que cobriram o Santuário com criaturas repugnantes e animais rastejantes, como está declarado: “Então entrei, olhei, e eis toda forma de animal rastejante e animal repugnante, e todos os ídolos da casa de Israel, gravados na parede ao redor” (Ezequiel 8:10), e está escrito ali com relação à profecia dos ossos secos: “E ele me fez passar por entre eles, ao redor e ao redor” (Ezequiel 37:2). Por meio de uma analogia verbal entre: ao redor, em um versículo, e o termo idêntico no outro, deriva-se que os dois versículos estão se referindo às mesmas pessoas.

Rabi Yoḥanan diz: Estes são os mortos do Vale de Dura (ver Daniel, capítulo 3). E Rabi Yoḥanan diz: Esses cadáveres encheram a área do rio Eshel até Rabat, que constitui o Vale de Dura. Pois, no tempo em que Nabucodonosor, o perverso, exilou o povo judeu para a Babilônia, havia entre eles jovens cuja beleza ofuscava o sol, e as mulheres caldeias os viam e os desejavam, e tinham um fluxo de zava. Essas mulheres contaram a seus maridos, e seus maridos contaram ao rei. O rei ordenou que os jovens fossem executados, e seus servos os executaram. E sua execução não resolveu o problema, pois as mulheres ainda tinham um fluxo de zava. Mesmo após a morte, a beleza dos jovens permaneceu intacta. O rei ordenou que seus cadáveres fossem levados ao vale, e seus servos os pisotearam para que sua forma não fosse mais visível.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: No momento em que Nabucodonosor, o perverso, lançou Hananias, Misael e Azarias na fornalha ardente, o Santo, Bendito seja Ele, disse a Ezequiel: Vai e revive os mortos no vale de Dura. Depois que Ezequiel os reviveu, os ossos vieram e golpearam Nabucodonosor, aquele perverso, no rosto. Nabucodonosor disse: Qual é a natureza destes? Seus servos lhe disseram: O amigo destes três, Hananias, Misael e Azarias, está revivendo os mortos no vale de Dura. Nabucodonosor começou e disse: “Quão grandes são os Seus sinais e quão poderosas são as Suas maravilhas; Seu reino é um reino eterno e Seu domínio é de geração em geração” (Daniel 3:33).

O rabino Yitzḥak diz: Deve-se derramar ouro fundido na boca daquele ímpio. Sua boca deve ser selada no curso de uma morte extraordinária; em deferência à realeza, o rabino Yitzḥak sugeriu que o ouro fosse usado para realizar essa tarefa. A razão é que, se um anjo não tivesse vindo e golpeado sua boca para impedi-lo de continuar seu louvor, ele teria procurado ofuscar todos os cânticos e louvores que David recitou no livro de Salmos.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Seis milagres foram realizados naquele dia em que Hananias, Misael e Azarias foram salvos da fornalha, e são eles: A fornalha se ergueu de onde estava afundada até o nível do solo; e a fornalha foi rompida; e seu calcário se dissipou; e a imagem esculpida que Nabucodonosor estabeleceu, à qual ordenou que seus súditos adorassem (ver Daniel 3:5–6), caiu sobre o seu rosto; e quatro fileiras de oficiais de monarquias, que estavam ao redor da fornalha, foram queimadas; e Ezequiel reviveu os mortos no vale de Dura.

E o conhecimento de que todos os milagres foram realizados baseia-se na tradição. E as quatro categorias de oficiais das monarquias que foram queimadas são mencionadas em um versículo, como está escrito: “Então o rei Nabucodonosor mandou reunir os sátrapas, os prefeitos e os governadores, os conselheiros, os tesoureiros, os juízes, os magistrados e todos os governantes das províncias” (Daniel 3:2). E está escrito: “Há certos judeus…eles não servem aos teus deuses, nem adoram a imagem de ouro que levantaste” (Daniel 3:12). E está escrito no versículo após Hanania, Misael e Azaria saírem da fornalha ardente: “E os sátrapas, os prefeitos, os governadores e os conselheiros do rei se reuniram e viram estes homens” (Daniel 3:27), que saíram do fogo ilesos. Nabucodonosor mandou reunir oito categorias de oficiais, e apenas quatro categorias testemunharam Hanania, Misael e Azaria saírem da fornalha. Aparentemente, as outras quatro categorias foram queimadas no fogo.

A escola do Rabino Eliezer ben Ya’akov ensina: Mesmo durante um período de perigo, a pessoa não deve desviar-se de sua posição de destaque e se rebaixar, como está declarado: “Então estes homens foram amarrados com seus mantos, suas túnicas e seus chapéus, e suas outras vestes, e foram lançados na fornalha de fogo ardente” (Daniel 3:21). Mesmo quando foram lançados na fornalha, vestiam roupas condizentes com sua posição.