o povo [leom] o amaldiçoará [yikkevuhu], mas a bênção estará sobre a cabeça de quem provê” (Provérbios 11:26). E o termo leom está se referindo a nada além de fetos, como está declarado: “Duas nações estão em teu ventre, e dois povos serão separados das tuas entranhas; e um leom prevalecerá sobre o outro leom” (Gênesis 25:23). E kabbo está se referindo a nada além de maldição, como está declarado na fala de Balaão: “Como posso eu amaldiçoar aquele que Deus não amaldiçoou [kabbo]?” (Números 23:8). E bar está se referindo a nada além de Torah, como está declarado: “Prestai homenagem a bar, para que Ele não se ire” (Salmos 2:12), isto é, observai a Torah para evitar a ira de Deus.

Ulla bar Yishmael diz: Perfura-se como uma peneira uma pessoa que retém halakha de um aluno. Está escrito aqui: “Aquele que retém bar, o povo o perfurará” (Provérbios 11:26), e está escrito ali: “E ele fez [vayyikkov] um buraco em sua tampa” (II Reis 12:10). E Abaye diz: Perfuram-no como um utensílio de lavadeiros usado para borrifar água sobre as roupas.

E se alguém ensina ao aluno halakha em vez de retê-la, qual é sua recompensa? Rava diz que Rav Sheshet diz: Ele tem o privilégio de receber bênçãos como José, como está declarado no fim daquele versículo: “Mas a bênção estará sobre a cabeça daquele que provê [mashbir]” (Provérbios 11:26). E mashbir não se refere a ninguém além de José, como está declarado: “E José era o governador da terra, e ele era o provedor [hamashbir] para todo o povo da terra” (Gênesis 42:6).

Rav Sheshet diz: Qualquer pessoa que ensina Torah neste mundo tem o privilégio de ensiná-la no Mundo Vindouro, como está declarado: “E aquele que satisfaz abundantemente [umarveh] será ele mesmo satisfeito [yoreh]” (Provérbios 11:25). Rav Sheshet interpreta o versículo homileticamente: Ao transpor as letras da palavra marveh: Mem, reish, vav, heh, chega-se à palavra moreh, que significa ensina. O versículo quer dizer que aquele que ensina [moreh] ensinará [yoreh] também no futuro.

A Guemará retorna ao tema da fonte para a ressurreição na Torah. Rava diz: De onde é a ressurreição dos mortos derivada da Torah? Ela é derivada de um versículo, como está declarado: “Que Rúben viva e não morra, ainda que os seus homens sejam poucos” (Deuteronômio 33:6). Isso é interpretado assim: “Que Rúben viva” neste mundo “e não morra” no Mundo Vindouro. Ravina diz que a ressurreição é derivada daqui: “E muitos dos que dormem no pó da terra despertarão, uns para a vida eterna, e outros para opróbrios e desprezo eterno” (Daniel 12:2). Rav Ashi diz que a prova é derivada daqui: “Mas segue o teu caminho até o fim; e descansarás, e te levantarás para a tua sorte no fim dos dias” (Daniel 12:13).

§ Rabi Elazar diz: Qualquer líder comunitário que conduz a comunidade com calma, sem ira e com honestidade, tem o privilégio de guiá-los no Mundo Vindouro, como está declarado: “Pois aquele que tem compaixão deles os conduzirá, e os guiará junto às fontes de água” (Isaías 49:10). Assim como os guiou neste mundo, também os guiará no Mundo Vindouro.

A Guemará prossegue citando declarações adicionais de Rabi Elazar relacionadas à conduta recomendada. E Rabi Elazar diz: Grande é o conhecimento, pois foi colocado entre duas letras, dois nomes de Deus, como está declarado: “Pois o Senhor é um Deus de conhecimento” (I Samuel 2:3).

E o rabino Elazar diz: Grande é o Santo Templo, pois ele também foi colocado entre duas letras, dois nomes de Deus, como está declarado: “O lugar para habitação que Tu fizeste, Senhor, o Templo, Senhor, que Tuas mãos prepararam” (Êxodo 15:17). Rav Adda Karḥina’a objeta à explicação de que ser colocado entre dois nomes de Deus confere importância. Se assim é, o mesmo deveria valer para a vingança. Dir-se-á então: Grande é a vingança, pois foi colocada entre duas letras, como está escrito: “Deus das vinganças, Senhor, Deus das vinganças resplandece” (Salmos 94:1)?

Rabi Elazar disse-lhe: Em seu contexto, de fato, a vingança é grande, de acordo com a declaração de Ulla. Pois Ulla diz a respeito destas duas aparições: “Ó Senhor, Deus a quem pertence a vingança; Deus a quem pertence a vingança, aparece” (Salmos 94:1), e: “Apareceu do monte Parã” (Deuteronômio 33:2), por que ambas são necessárias? Uma, o segundo versículo, é necessária para o atributo de bondade divina, com o qual Deus deu a Torah no Sinai, e uma, o primeiro versículo, é necessária para o atributo de punição divina, com o qual Deus exerce vingança contra os inimigos e opressores do povo judeu.

E o rabino Elazar diz: Com relação a qualquer pessoa em quem há conhecimento, é como se o Templo tivesse sido construído em seus dias, pois este, o conhecimento, foi colocado entre duas letras e aquele, o Templo, foi colocado entre duas letras.

E o rabino Elazar diz: Qualquer pessoa em quem há conhecimento acaba por se tornar rica, como está declarado: “E pelo conhecimento os aposentos se enchem de toda riqueza preciosa e agradável” (Provérbios 24:4).

E o Rabino Elazar diz: Com relação a qualquer pessoa em quem não há conhecimento, é proibido ter misericórdia dela, como está declarado: “Pois é um povo sem entendimento; portanto, seu Criador não terá misericórdia deles, e Aquele que os formou não lhes mostrará favor” (Isaías 27:11). Se Deus não tem misericórdia deles, tanto mais as pessoas não devem mostrar-lhes misericórdia.

E o Rabino Elazar diz: Com relação a qualquer pessoa que dá seu pão a alguém sem conhecimento, aflições lhe sobrevêm, como está declarado: “Os que comem o teu pão colocarão mazor debaixo de ti, naquele em quem não há discernimento” (Obadias 1:7). E mazor significa nada além de aflições, com base no paralelo com outro versículo, como está declarado: “E Efraim viu a sua enfermidade, e Judá a sua ferida [mezoro]” (Oseias 5:13). Isso indica que quem dá seu pão a alguém sem discernimento acabará adoecendo.

E o rabino Elazar diz: Qualquer pessoa em quem não há conhecimento acaba exilada, como está declarado: “Portanto, o meu povo é exilado, por falta de conhecimento” (Isaías 5:13).

E o rabino Elazar diz: Com relação a qualquer casa em que não se ouçam assuntos de Torah à noite, o fogo da Gueena a consome, como está declarado: “Toda escuridão está reservada para os seus tesouros; um fogo não atiçado o consumirá; irá mal ao sarid em sua tenda” (Jó 20:26). Sarid refere-se a ninguém senão um estudioso da Torah, como está declarado: “E entre os seridim, aqueles a quem o Senhor chamará” (Joel 3:5). Uma casa que está escura à noite e na qual nenhuma Torah é ouvida será consumida por um fogo que não requer ser atiçado com foles, o fogo da Gueena.

E o rabino Elazar diz: Qualquer pessoa que não beneficie os estudiosos da Torah com seus bens nunca vê um sinal de bênção, como está declarado: “Nada restará de sua comida [sarid]; portanto, sua prosperidade não durará” (Jó 20:21). Sarid refere-se a ninguém senão aos estudiosos da Torah, como está declarado: “E entre os seridim, aqueles a quem o Senhor chamará.” Nenhuma prosperidade virá àquele que não compartilha seu alimento com um estudioso da Torah.

E o rabino Elazar diz: Qualquer pessoa que não deixe pão sobre sua mesa ao fim de sua refeição, indicando sua gratidão a Deus por lhe ter provido mais do que o suficiente, nunca vê um sinal de bênção, como está declarado: “Nada de sua comida restará; portanto, sua prosperidade não durará.”

A Gemara pergunta: Mas Rabi Elazar não diz: Com relação a qualquer pessoa que deixa pedaços de pão sobre sua mesa, é como se adorasse ídolos, como está declarado: “Que preparam uma mesa para a Fortuna [Gad] e oferecem vinho misturado para o Destino” (Isaías 65:11). As pessoas deixavam pedaços de pão sobre a mesa como uma oferenda à constelação Gad, na qual acreditavam influenciar a fortuna da casa. Essa prática era uma forma de idolatria. A Gemara responde: Essa aparente contradição não é difícil: Este caso, em que deixar pedaços de pão é uma forma de idolatria, aplica-se quando há um pão inteiro junto com os pedaços, pois o acréscimo dos pedaços é claramente para idolatria; aquele caso, em que se critica não deixar pão sobre a mesa, aplica-se quando não há um pão inteiro junto com os pedaços.

E o Rabino Elazar diz: Com relação a qualquer pessoa que altera a verdade em sua fala, é como se adorasse ídolos. Pois, está escrito aqui, no versículo em que Jacó procurou resistir a tomar a bênção de seu pai de Esaú: "E parecerei a ele como um enganador [metate’a]" (Gênesis 27:12), e está escrito ali com relação à idolatria: "Eles são vaidade, obra de engano [tatuim]" (Jeremias 10:15).

E o rabino Elazar diz: Com relação a qualquer pessoa que olha para a nudez [erva], seu arco é esvaziado, isto é, ele será privado de sua potência, como está declarado: “Teu arco está totalmente descoberto [erya]” (Habacuque 3:9).

E o Rabino Elazar diz: Permaneça para sempre na escuridão, isto é, anônimo, e você continuará a existir. O Rabino Zeira diz: Aprendemos uma ideia semelhante também em uma mishná (Nega’im 2:3): Em uma casa escura, não se abrem janelas para iluminá-la a fim de ver se ou não sua mancha é lepra, e a casa mantém o status presumido de pureza ritual. Aqueles assuntos que estão obscurecidos podem continuar. A Guemará confirma: Conclua de aquela mishná que assim é.

§ A Guemará retorna ao tema da fonte para a ressurreição na Torah. Rabi Tavi diz que Rabi Yoshiya diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Há três que nunca se satisfazem… a sepultura, e o ventre estéril, e a terra que não recebe água suficiente” (Provérbios 30:15–16)? E o que a sepultura tem a ver com um ventre? Antes, eles são justapostos para dizer a você: Assim como um ventre recebe e dá à luz, assim também uma sepultura recebe e também dá à luz, com a ressurreição dos mortos.

E não são estas questões inferidas a fortiori: Se com relação a um ventre, no qual se introduz o embrião em segredo, retira-se dele o bebê acompanhado pelos sons altos da mulher clamando durante o parto, então com relação a o túmulo, no qual se introduz o cadáver com sons de lamento e pranto pelos mortos, não é correto que se retire dele os mortos ressuscitados acompanhados pelos sons altos das multidões ressuscitadas? Daqui há uma resposta para aqueles que dizem: Não há ressurreição dos mortos derivada da Torah.

A escola de Eliyahu ensinou: Os justos que o Santo, Bendito seja Ele, está destinado a ressuscitar não retornam ao seu pó, como está declarado: “E acontecerá que aquele que permanecer em Sião e aquele que restar em Jerusalém será chamado santo, todo aquele que estiver inscrito para a vida em Jerusalém” (Isaías 4:3). Assim como o Santo existe para sempre, assim também eles existirão para sempre.