primícias excelentes de uma figueira, e ele colocou dois guardas no pomar, um coxo, que era incapaz de andar, e um cego. Nenhum dos dois era capaz de alcançar o fruto nas árvores do pomar sem a ajuda do outro. O coxo disse ao cego: Vejo primícias excelentes de uma figueira no pomar; venha e coloque-me sobre os seus ombros. Eu o guiarei até a árvore, e nós traremos os figos para comê-los. O coxo montou sobre os ombros do cego e eles trouxeram os figos e os comeram.

Algum tempo depois, o dono do pomar veio ao pomar. Ele disse aos guardas: Os belos primeiros frutos de uma figueira que estavam no pomar, onde estão? O coxo disse: Tenho eu pernas com as quais eu poderia andar e pegar os figos? O cego disse: Tenho eu olhos com os quais eu poderia ver o caminho até os figos? O que fez o dono do pomar ? Ele colocou o coxo sobre os ombros do cego exatamente como fizeram quando roubaram os figos, e os julgou como um só.

Assim também, o Santo, Bendito seja Ele, traz a alma no dia do julgamento e a lança de volta ao corpo, como estavam quando pecaram, e Ele os julga como um só, como está declarado: “Ele chama os céus do alto e a terra para julgar Seu povo” (Salmos 50:4). “Ele chama os céus do alto”; esta é a alma, que é celestial. “E a terra para julgar Seu povo”; este é o corpo, que é terreno.

A Guemará relata outra troca de palavras. Antoninos disse a Rabi Yehuda HaNasi: Por que razão o sol nasce no leste e se põe no oeste? Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: Se fosse o contrário, você também me diria isso, pois o sol deve nascer de uma direção e se pôr na outra. Antoninos lhe disse: É isto que estou lhe dizendo: Por que razão o sol se põe no oeste e não se desvia ocasionalmente para se pôr em outro lugar?

Rabi Yehuda HaNasi disse-lhe: O sol sempre se põe no oeste para saudar seu Criador, como está declarado: “E as hostes dos céus Te adoram” (Neemias 9:6). O pôr do sol é uma forma de adoração; é como se o sol estivesse se curvando diante de Deus. A Presença Divina repousa no oeste, como é evidente pelo fato de que o Santo dos Santos no Templo, no qual a Arca, o lugar de repouso da Presença Divina, está localizada no oeste. Antoninos disse-lhe: Se assim for, que o sol venha até o meio do céu, se ponha um pouco e saúde seu Criador, e retorne e entre em seu lugar de origem no leste e se ponha ali. Rabi Yehuda HaNasi respondeu-lhe: O sol se põe no oeste por causa dos trabalhadores e por causa dos viajantes, pois, se o sol não prosseguisse de leste a oeste com a luz do dia diminuindo gradualmente, eles não saberiam que é hora de voltar para casa ou de encontrar uma hospedaria.

E Antoninos disse a Rabi Yehuda HaNasi: Desde quando a alma é colocada em uma pessoa? É desde o momento da concepção ou desde o momento da formação do embrião, quarenta dias após a concepção? Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: É desde o momento da formação do embrião. Antoninos lhe disse: Isso é inconcebível. É possível que um pedaço de carne possa permanecer por até três dias sem sal como conservante e não apodrecer? O embrião não poderia existir por quarenta dias sem alma. Antes, a alma é colocada no homem desde o momento da concepção. Rabi Yehuda HaNasi disse: Antoninos me ensinou este assunto, e há um versículo que o apoia, como está declarado: “E a Tua Providência [pekudatekha] preservou o meu espírito” (Jó 10:12), indicando que é desde o momento da concepção [pekida] que a alma é preservada dentro de uma pessoa.

E Antoninos disse a Rabi Yehuda HaNasi: Desde quando a inclinação para o mal domina uma pessoa? É desde o momento da formação do embrião ou desde o momento da saída do ventre? Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: É desde o momento da formação do embrião. Antoninos lhe disse: Se assim for, a inclinação para o mal faria o feto chutar as entranhas de sua mãe e sair do ventre. Antes, a inclinação para o mal domina uma pessoa desde o momento da saída do ventre. Rabi Yehuda HaNasi disse: Antoninos me ensinou este assunto, e há um versículo que o apoia, como está dito: “O pecado jaz à porta” (Gênesis 4:7), indicando que é desde o momento do nascimento, quando o recém-nascido sai da entrada do ventre de sua mãe, que a inclinação para o mal espreita.

§ Reish Lakish levanta uma contradição entre dois versículos escritos a respeito da ressurreição dos mortos. Está escrito: “Eu os trarei da terra do norte e os reunirei dos confins da terra, e com eles o cego e o coxo, a mulher grávida e a que está dando à luz, juntos” (Jeremias 31:7), indicando que no fim dos dias ainda haverá pessoas com defeitos físicos. E está escrito: “Então o coxo saltará como um cervo, e a língua do mudo cantará; pois no deserto romperão águas, e ribeiros no ermo” (Isaías 35:6), indicando que no fim dos dias não haverá pessoas com defeitos físicos. Como assim? Quando ressuscitados, os mortos se levantarão ainda afligidos com seus defeitos, e então serão curados.

Ulla levanta uma contradição. Está escrito: “Ele tragará a morte para sempre; e o Senhor Deus enxugará as lágrimas de todos os rostos” (Isaías 25:8), indicando que a morte não mais existirá no fim dos dias. E está escrito: “Nunca mais haverá ali criança de poucos dias... pois o mais jovem morrerá aos cem anos” (Isaías 65:20). A Guemará responde que essa contradição não é difícil. O versículo aqui, em Isaías capítulo 25, foi escrito com relação ao povo judeu, que viverá para sempre após a ressurreição; o versículo ali, em Isaías capítulo 65, foi escrito com relação aos gentios, que por fim morrerão após uma vida extremamente longa. A Guemará pergunta: E o que buscam os gentios, isto é, por que merecerão viver, naquela era? A Guemará responde que o versículo se refere àqueles gentios sobre os quais está escrito: “E estrangeiros estarão de pé e apascentarão os vossos rebanhos, e filhos de estrangeiros serão os vossos lavradores e vinhateiros” (Isaías 61:5).

Rav Ḥisda levanta uma contradição. Está escrito: “Então a lua ficará envergonhada e o sol humilhado, quando o Senhor dos Exércitos reinar no monte Sião e em Jerusalém, e diante de Seus anciãos estará Sua glória” (Isaías 24:23), indicando que o sol e a lua não mais brilharão no fim dos dias. E está escrito: “E a luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes maior, como a luz de sete dias” (Isaías 30:26), indicando que o sol e a lua existirão então e brilharão com mais intensidade. A Guemará responde que isso não é difícil. O versículo aqui, em Isaías capítulo 30, foi escrito com relação aos dias do Messias, quando o sol e a lua brilharão com mais intensidade; o versículo ali, em Isaías capítulo 24, foi escrito com relação ao Mundo Vindouro, quando a única luz será a luz de Deus.

A Guemará pergunta: E de acordo com Shmuel, que diz: A diferença entre este mundo e a era messiânica é apenas a subjugação dos exílios, pois durante essa era o povo judeu será libertado dessa subjugação, como a contradição é resolvida? A Guemará responde que, mesmo de acordo com Shmuel, essa contradição não é difícil. O versículo aqui, em Isaías capítulo 30, foi escrito com relação à luz no acampamento dos justos; o versículo ali, em Isaías capítulo 24, foi escrito com relação ao acampamento da Presença Divina, quando a única luz será a luz de Deus.

Rava levanta uma contradição. Está escrito: “Eu matarei e trarei à vida” (Deuteronômio 32:39), indicando que Deus é capaz de reviver os mortos. E está escrito imediatamente depois: “Eu feri e curarei,” o que indica que Deus curará apenas os feridos. Antes, deve ser entendido assim: O Santo, Bendito seja Ele, está dizendo: Aqueles que Eu mato, Eu trago à vida, indicando que Deus revive os mortos. E então aqueles que Eu feri, Eu curarei.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita a respeito do versículo: “Eu matarei e Eu trarei à vida.” Alguém poderia ter pensado que isso significa que haverá morte para uma pessoa e vida para uma outra pessoa, da maneira típica como o mundo funciona. Portanto, o versículo declara: “Eu feri e Eu curarei.” Assim como ferir e curar ocorrem na mesma pessoa, assim também, morte e trazer de volta à vida ocorrem na mesma pessoa. Daqui há uma resposta aos que dizem que não há ressurreição dos mortos derivada da Torah.

Foi ensinado em uma baraita que Rabi Meir disse: De onde é a ressurreição dos mortos derivada da Torah? Ela é derivada de um versículo, como está declarado: “Então Moisés e os filhos de Israel cantarão este cântico ao Senhor” (Êxodo 15:1). Não está declarado: Cantaram, no versículo; antes, está declarado o termo “cantarão”, indicando que Moisés voltará à vida e cantará o cântico no futuro. Daqui se prova que a ressurreição dos mortos é derivada da Torah. De modo semelhante, você pode dizer: “Então Josué edificará um altar ao Senhor Deus de Israel no monte Ebal” (Josué 8:30). Não está declarado: Edificou, no versículo; antes, está declarado o termo “edificará”. Daqui, a ressurreição dos mortos é derivada da Torah.

A Guemará questiona: Se assim é, então no versículo: “Então Salomão construirá um altar para Quemós, a abominação de Moabe” (I Reis 11:7), isso também significa que Salomão construirá no futuro? Antes, o uso do tempo futuro aqui deve ser entendido de modo diferente. Salomão não construiu um altar para o ídolo; antes, o uso do futuro ensina que o versículo lhe atribui culpa como se ele o tivesse construído, já que não impediu suas esposas de fazê-lo. Portanto, nenhuma prova da ressurreição dos mortos pode ser citada deste versículo.

Rabi Yehoshua ben Levi diz: De onde é a ressurreição dos mortos derivada da Torah? Ela é derivada de um versículo, como está declarado: “Felizes os que habitam em Tua casa; ainda Te louvarão, Selá” (Salmos 84:5). Não está declarado: Eles Te louvaram, no versículo; antes, está declarado o termo “ainda Te louvarão”. Daqui, a ressurreição dos mortos é derivada da Torah. E Rabi Yehoshua ben Levi diz: Qualquer um que recita cântico a Deus neste mundo é privilegiado e o recita no Mundo Vindouro, como está declarado: “Felizes os que habitam em Tua casa; ainda Te louvarão, Selá.”

Rabi Ḥiyya bar Abba diz que Rabi Yoḥanan diz: De onde é derivada a ressurreição dos mortos da Torah? Ela é derivada de um versículo, como está declarado: “Os teus vigias levantam a voz; juntos cantarão, pois verão olho no olho o Senhor retornando a Sião” (Isaías 52:8). Não está declarado: Cantaram, no versículo; antes, está declarado o termo “juntos cantarão”. Daqui a ressurreição dos mortos é derivada da Torah. E Rabi Ḥiyya bar Abba diz que Rabi Yoḥanan diz: Todos os profetas estão todos destinados a recitar cântico em uma só voz, como está declarado: “Os teus vigias levantam a voz; juntos cantarão.”

Rav Yehuda diz que Rav diz: Com relação a qualquer pessoa que retenha a halakha de ser estudada pela boca de um aluno que busca estudar Torah, é como se lhe roubasse a herança de seus antepassados, como está declarado: “Moisés nos ordenou a Torah, herança da congregação de Jacó” (Deuteronômio 33:4), indicando que a Torah é uma herança para todo o povo judeu desde os seis dias da Criação. Rav Ḥana bar Bizna diz que Rabbi Shimon Ḥasida diz: Com relação a qualquer pessoa que retenha a halakha de ser estudada pela boca de um aluno que busca estudar Torah, até mesmo os fetos no ventre de sua mãe o amaldiçoam, como está declarado: “Aquele que retém bar,