E está escrito: “E assim lhe aconteceu, e o povo o pisoteou no portão, e ele morreu” (II Reis 7:20). A Guemará questiona: Talvez tenha sido a maldição de Eliseu que causou a morte do oficial dessa maneira, e não o princípio de punição medida por medida por sua falta de fé, como Rav Yehuda diz que Rav diz: A maldição de um Sábio, mesmo se sem fundamento, vem a se cumprir? Isso é ainda mais verdadeiro no caso da maldição de Eliseu, que era justificada. A Guemará responde: Se assim for, que o versículo escreva: E o pisotearam e ele morreu. O que vem ensinar a expressão “no portão”? Ela ensina que ele morreu por assuntos relacionados ao portão [sha’ar]. Foi pela rejeição cínica da profecia de Eliseu que o oficial expressou no portão da cidade que ele foi punido medida por medida e foi pisoteado no portão da cidade.

§ Rabi Yoḥanan diz: De onde é derivada a ressurreição dos mortos da Torah? Ela é derivada deste versículo, como está declarado a respeito da teruma do dízimo: “E dareis a teruma do Senhor a Aarão, o sacerdote” (Números 18:28). E Aarão existe para sempre de modo que se possa cumprir a mitzvá dando-lhe a teruma do dízimo? Mas não é assim, pois Aarão não entrou em Eretz Yisrael, o único lugar onde o povo lhe daria teruma? Antes, o versículo ensina que Aarão está destinado a viver no futuro e o povo judeu lhe dará teruma. Daqui se deriva que a ressurreição dos mortos é da Torah.

A escola do rabino Yishmael ensinou uma derivação diferente deste versículo. Do termo “a Aarão” deriva-se que a teruma deve ser dada a um sacerdote como Aarão; assim como Aarão é alguém dedicado à observância meticulosa das mitzvot, particularmente aquelas relacionadas à pureza ritual, teruma e dízimos [ḥaver], assim também se dá teruma aos seus descendentes que são ḥaverim.

Rabi Shmuel bar Naḥmani diz que Rabi Yonatan diz: De onde se deriva que não se dá terumá a um sacerdote que é um am ha’aretz? Isso é derivado de um versículo, como está dito: “E ele ordenou ao povo que habitava em Jerusalém que desse a porção dos sacerdotes e dos levitas, para que eles se apegassem firmemente à Torah do Senhor” (II Crônicas 31:4). Todo aquele que adere firmemente à Torah do Senhor tem uma porção, e qualquer um que não adere firmemente à Torah do Senhor não tem porção.

Rav Aḥa bar Adda diz que Rav Yehuda diz: Com relação a qualquer pessoa que dá teruma a um sacerdote que é um am ha’aretz, é como se colocasse a terumadiante de um leão. Assim como, no que diz respeito a um leão, há incerteza se ele vai dilacerar sua presa e comê-la, e há incerteza se ele não vai dilacerar sua presa e em vez disso comê-la viva, assim também, no que diz respeito a um sacerdote que é um am ha’aretz a quem se dá teruma, há incerteza se ele a comerá em pureza, e há incerteza se ele a comerá em impureza, violando assim uma proibição pela lei da Torah.

Rabi Yoḥanan diz: Aquele que dá teruma a um sacerdote que é um am ha’aretz até causa a morte do sacerdote, como está declarado a respeito da teruma: “E morrerão por isso se a profanarem” (Levítico 22:9). Sacerdotes que participam da teruma em estado de impureza ritual a profanam e estão sujeitos à punição de morte pela mão do Céu. A escola de Rabi Eliezer ben Ya’akov ensinou: Ao dar teruma a um sacerdote que é um am ha’aretz, a pessoa também traz sobre ele um pecado de culpa, isto é, um pecado que levará a pecados adicionais, como está declarado: “E assim trarão sobre eles um pecado de culpa quando comerem seus itens sagrados” (Levítico 22:16).

§ É ensinado em uma baraita que Rabi Simai diz: De onde é a ressurreição dos mortos derivada da Torah? Ela é derivada de um versículo, como está declarado a respeito dos Patriarcas: “Também estabeleci Minha aliança com eles para dar a eles a terra de Canaã” (Êxodo 6:4). A expressão: Dar a vocês a terra de Canaã não está declarada, pois o sentido do versículo não é que Deus cumpriu a aliança com os Patriarcas quando deu a terra de Canaã aos filhos de Israel; antes, está declarado: “Para dar a eles a terra de Canaã”, isto é, aos próprios Patriarcas. Daqui se deriva que a ressurreição dos mortos vem da Torah, pois no futuro os Patriarcas voltarão à vida e herdarão a terra.

A Guemará registra um mnemônico para aqueles citados na discussão a seguir: Tzadi, dalet, kuf; gimmel, mem; gimmel, shin, mem; kuf, mem. Hereges perguntaram a Rabban Gamliel: De onde se deriva que o Santo, Bendito seja Ele, revive os mortos? Rabban Gamliel disse-lhes que essa questão pode ser provada pela Torah, pelos Profetas e pelos Escritos, mas eles não aceitaram as provas dele.

A prova da Torah é como está escrito: “E o Senhor disse a Moisés: eis que tu te deitarás com teus pais e te levantarás” (Deuteronômio 31:16). Os hereges lhe disseram: Mas talvez o versículo deva ser dividido de outra maneira, e deva ser lido assim: “Eis que tu te deitarás com teus pais, e este povo se levantará e se desviará após os deuses estrangeiros da terra.”

A prova dos Profetas é como está escrito: “Os teus mortos viverão, o meu cadáver se levantará. Despertai e cantai, vós que habitais no pó, pois o teu orvalho é como o orvalho da vegetação, e a terra lançará fora os mortos” (Isaías 26:19). Os hereges lhe disseram: Mas talvez a profecia tenha se cumprido com os mortos que Ezequiel reviveu. Não se pode citar prova desse versículo com relação a qualquer ressurreição futura.

A prova dos Escritos é como está escrito: “E o teu paladar é como o melhor vinho, que desce suavemente para o meu amado, movendo gentilmente os lábios dos que dormem” (Cântico dos Cânticos 7:10), indicando que os mortos finalmente se levantarão e falarão. Os hereges lhe disseram: Mas talvez apenas os seus lábios se movam, de acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan, pois Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Shimon ben Yehotzadak: Qualquer pessoa em cujo nome uma halakha é declarada neste mundo, seus lábios se movem no túmulo como se repetissem a declaração citada em seu nome, como está dito: “Movendo gentilmente os lábios dos que dormem.” Nenhuma prova pode ser citada desse versículo, pois ele não está relacionado à ressurreição.

Essa discussão continuou até que Rabban Gamliel lhes citou este versículo: “Para que se multipliquem os vossos dias e os dias de vossos filhos sobre a terra que o Senhor jurou a vossos antepassados dar a eles” (Deuteronômio 11:21). A expressão: Dar a vós, não está escrita; antes, está escrito: “Dar a eles,” aos próprios Patriarcas, pois no futuro os Patriarcas voltarão à vida e herdarão a terra. Daqui a ressurreição dos mortos é derivada da Torah.

E há os que dizem que é deste versículo seguinte que ele lhes disse sua prova definitiva: “Mas vós, que vos apegais ao Senhor vosso Deus, todos vós estais vivos hoje” (Deuteronômio 4:4). Não era óbvio, com relação aos filhos de Israel a quem Deus se dirigia, que “todos vós estais vivos hoje”? Antes, o sentido do versículo é: Mesmo no dia em que todos estiverem mortos, vós vivereis; assim como hoje todos vós estais vivos, também, no Mundo Vindouro, todos vós estareis vivos.

Os romanos perguntaram ao rabino Yehoshua ben Ḥananya: De onde se deriva que o Santo, Bendito seja Ele, revive os mortos, e de onde se deriva que Ele sabe o que está destinado a acontecer? O rabino Yehoshua ben Ḥananya disse-lhes: Ambas essas questões são derivadas deste versículo, como está dito: “E o Senhor disse a Moisés: Eis que te deitarás com teus pais e te levantarás; este povo se desviará” (Deuteronômio 31:16). Isso indica que Moisés morrerá e depois se levantará dos mortos e que o Santo, Bendito seja Ele, sabe o que os filhos de Israel estão destinados a fazer.

Os romanos perguntaram: Mas talvez o versículo deva ser dividido de uma maneira diferente, e deva ser lido: “Eis que te deitarás com teus pais e este povo se levantará e se desviará após os deuses estrangeiros da terra.” Rabi Yehoshua ben Ḥananya disse-lhes: Tomai ao menos uma resposta para metade da vossa pergunta em vossas mãos desse versículo, que Deus sabe o que está destinado a acontecer. A Guemará comenta: Também foi declarado em nota semelhante por um amora citando um tanna, pois Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Shimon ben Yoḥai: De onde se deriva que o Santo, Bendito seja Ele, revive os mortos, e de onde se deriva que Ele sabe o que está destinado a acontecer? Isso é derivado de um versículo, como está dito: “Eis que te deitarás com teus pais e te levantarás.”

É ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer, filho de Rabi Yosei, diz: Com este seguinte assunto, refutei os livros dos samaritanos, pois eles diziam que não há fonte para a ressurreição dos mortos na Torah. Eu lhes disse: Vocês falsificaram sua torah e não conseguiram nada, pois dizem que não há fonte para a ressurreição dos mortos na Torah, e a Torah declara: “Essa alma será extirpada; sua iniquidade estará sobre ela” (Números 15:31). Vocês interpretam a expressão “essa alma será extirpada” como significando que um pecador será punido com a morte neste mundo. Se assim for, quanto à expressão “sua iniquidade estará sobre ela”, quando isso está destinado a ocorrer? Não é no Mundo Vindouro, isto é, o mundo como existirá após a ressurreição dos mortos? Aparentemente, há um Mundo Vindouro e há uma alusão a ele na Torah.

Rav Pappa disse a Abaye: Então que Rabi Eliezer, filho de Rabi Yosei, diga aos samaritanos que ambas essas questões podem ser derivadas da expressão “será extirpado [hikkaret tikkaret]”. “Hikkaret” indica que o pecador é extirpado deste mundo, e “tikkaret” indica que o pecador é extirpado do Mundo Vindouro. Abaye respondeu: Rabi Eliezer, filho de Rabi Yosei, preferiu não citar prova do verbo composto, porque os samaritanos diriam: A Torah falou na linguagem das pessoas, e o verbo composto é apenas um floreio estilístico.

A Guemará observa: Essas derivações de Rabi Eliezer e Rav Pappa são paralelas a uma disputa entre tanaítas com relação a “hikkaret tikkaret,” como segue: “Hikkaret” indica que o pecador é extirpado neste mundo, e “tikkaret” indica que o pecador é extirpado no Mundo Vindouro; esta é a declaração de Rabi Akiva. Rabi Yishmael lhe disse: Isso já não está declarado no versículo anterior: “Aquela pessoa que blasfema contra o Senhor, essa alma será extirpada [venikhreta]” (Números 15:30), e há três mundos dos quais o pecador é extirpado? Antes, do termo “venikhreta” deriva-se que o pecador é extirpado neste mundo, de “hikkaret” deriva-se que o pecador é extirpado no Mundo Vindouro, e do verbo composto “hikkaret tikkaret” nada é derivado, pois a Torah falou na linguagem das pessoas.

A Guemará pergunta: De acordo com tanto o Rabino Yishmael quanto o Rabino Akiva, o que eles fazem com, isto é, o que eles derivam de, a expressão “Sua iniquidade estará sobre ele”? A Guemará responde: Essa expressão é necessária para aquela derivação que é ensinada em uma baraita: Poder-se-ia pensar que o pecador é extirpado mesmo depois de ter se arrependido. Portanto, o versículo declara: “Sua iniquidade estará sobre ele”. Deus declara: Eu disse que o pecador será extirpado somente quando sua iniquidade permanecer sobre ele.

§ A Guemará relata: A rainha Cleópatra perguntou ao rabino Meir uma questão. Ela disse: Eu sei que os mortos viverão, como está escrito: “E floresçam da cidade como a erva da terra” (Salmos 72:16). Assim como a erva cresce, também os mortos voltarão à vida. Mas quando se levantarem, eles se levantarão nus ou se levantarão com suas vestes? O rabino Meir lhe disse: Isso é derivado a fortiori do trigo. Se o trigo, que é enterrado nu, isto é, o grão é semeado sem a palha, emerge com várias vestes de palha, quanto mais os justos, que são enterrados com suas vestes, se levantarão com suas vestes.

O imperador romano disse a Rabban Gamliel: Vocês dizem que os mortos viverão. Eles não são pó? E o pó volta à vida?