o colega do profeta Miqueias, filho de Imla (ver II Crônicas 18:7–8), como está escrito: “E certo homem dos filhos dos profetas disse ao seu colega, pela palavra do Senhor: Fere-me, por favor. E o homem recusou feri-lo” (I Reis 20:35). E está escrito: “Então ele lhe disse: Porque não ouviste a voz do Senhor, eis que, assim que me deixares, um leão te matará. E, assim que se apartou dele, um leão o encontrou e o matou” (I Reis 20:36).

A mishná lista entre aqueles passíveis de receber morte pela mão do Céu: E um profeta que violou sua própria declaração. A Guemará comenta: Por exemplo, Ido, o profeta, que, segundo a tradição, profetizou a punição de Jeroboão em Betel, como está escrito: “Não comerei pão nem beberei água neste lugar, pois assim me foi ordenado pela palavra do Senhor” (I Reis 13:8–9). E está escrito: “E ele lhe disse: Eu também sou profeta como tu; e um anjo me falou pela palavra do Senhor, dizendo: Traze-o de volta contigo à tua casa, para que coma pão e beba água” (I Reis 13:18). E está escrito: “E ele voltou com ele, e comeu pão em sua casa, e bebeu água” (I Reis 13:19). E está escrito que ele morreu pela mão do Céu: “E ele se foi, e um leão o encontrou no caminho, e o matou” (I Reis 13:24).

§ Um tanna ensinou uma baraita diante de Rav Ḥisda: Aquele que suprime sua profecia é açoitado. Rav Ḥisda lhe disse uma parábola: Acaso alguém que come tâmaras numa peneira é açoitado? Como ele poderia ser açoitado? Quem o adverte previamente se ele come tâmaras infestadas de vermes que ninguém vê? Do mesmo modo, como ninguém sabe se o profeta recebeu uma profecia, como ele pode ser advertido previamente? Abaye disse: Seus colegas profetas o advertem previamente.

A Guemará pergunta: De onde eles sabem que ele recebeu uma profecia? Abaye diz: Eles sabem, como está escrito: “Pois o Senhor Deus nada fará, sem revelar o Seu conselho aos Seus servos, os profetas” (Amós 3:7). A Guemará questiona: E talvez o tribunal celestial tenha reconsiderado a respeito de a profecia, e o profeta já não seja mais ordenado a divulgar a profecia. A Guemará responde: Se de fato reconsideraram a respeito de a profecia, o tribunal celestial teria informado todos os profetas.

A Gemara questiona: Mas, no caso de Jonas, eles reconsideraram e não o informaram de que o povo de Nínive havia se arrependido de seus pecados e, portanto, foi poupado da destruição predita. A Gemara explica: No caso de Jonas, desde o início, o tribunal celestial lhe disse para dizer: “Nínive será subvertida” (Jonas 3:4). Ainda assim, ele não sabia se a sentença seria para o bem, pois sua corrupção seria revertida por meio do arrependimento, ou se seria para o mal, pois a cidade seria subvertida por meio da destruição. Portanto, a profecia nunca foi revogada, mas simplesmente cumprida de acordo com uma de suas interpretações possíveis.

A Guemará pergunta: No caso de alguém que desconsidera a declaração de um profeta, como ele sabe que aquele que profetiza é de fato um profeta e que ele será punido por não cumprir a profecia? A Guemará responde: Trata-se de um caso em que o profeta lhe fornece um sinal indicando que ele é um profeta. A Guemará pergunta: Mas no caso de Miqueias, que não lhe forneceu um sinal e, ainda assim, ele foi punido, como poderia saber que Miqueias era um profeta? Um caso em que ele já assumiu o status presumido de profeta é diferente, e nenhum sinal é necessário.

A Guemará continua: Pois, se você não disser isso, e afirmar que até mesmo a profecia de alguém estabelecido como profeta requer um sinal, então, no caso de Abraão no Monte Moriá, como Isaque lhe deu ouvidos e se submeteu a ser abatido como oferenda? Do mesmo modo, no caso de Elias no Monte Carmelo, como o povo confiou nele e lhe permitiu realizar o sacrifício de animais abatidos fora do Templo, o que é proibido? Antes, necessariamente, um caso em que ele já assumiu o status presumido de profeta é diferente.

§ A propósito da amarração de Isaac, a Guemará elabora: Está escrito: “E aconteceu depois destas coisas [hadevarim] que Deus pôs Abraão à prova” (Gênesis 22:1). A Guemará pergunta: Depois de quais coisas? Como a amarração de Isaac se relaciona com os acontecimentos anteriores?

Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Yosei ben Zimra: Isso significa após a declaração [devarav] de Satanás, como está escrito: “E o menino cresceu e foi desmamado, e Abraão preparou um grande banquete no dia em que Isaque foi desmamado” (Gênesis 21:8). Satanás disse diante do Santo, Bendito seja Ele: Senhor do Universo, este velho, Tu o favoreceste com um fruto do ventre, isto é, uma criança, aos cem anos de idade. De todo o banquete que ele preparou, não teve ele sequer uma rola ou um pombo para sacrificar diante de Ti como oferta de agradecimento? Deus disse a Satanás: Acaso Abraão preparou o banquete por qualquer outra razão senão por seu filho? Se Eu lhe disser: Sacrifica teu filho diante de Mim, ele o imolaria imediatamente. Imediatamente, após essas coisas, o versículo declara: “E Deus pôs Abraão à prova.”

A Torah continua: “E Ele disse: Toma, por favor [na], teu filho” (Gênesis 22:2). Rabi Shimon bar Abba diz: A palavra na nada mais é do que uma expressão de súplica. Por que Deus pediu, em vez de ordenar, que Abraão tomasse seu filho? A Guemará cita uma parábola de um rei de carne e osso que enfrentou muitas guerras. E ele tinha um guerreiro lutando por ele, e ele venceu seus inimigos. Com o tempo, houve uma guerra feroz diante dele. O rei disse a seu guerreiro: Eu te suplico, permanece firme por mim nesta guerra, para que os outros não digam: Não há substância nas primeiras vitórias, e tu não és um verdadeiro guerreiro. Da mesma forma, o Santo, Bendito seja Ele, também disse a Abraão: Eu te provei com várias provações, e tu resististe a todas elas. Agora, permanece firme nesta provação por Mim, para que os outros não digam: Não há substância nas primeiras provações.

Deus disse a Abraão: “Por favor, toma teu filho, teu único, a quem amas, Isaque” (Gênesis 22:2). Quando Deus disse: “Teu filho,” Abraão disse: Tenho dois filhos. Quando Deus disse: “Teu único,” Abraão disse: Este filho é o único de sua mãe, e aquele filho é o único de sua mãe. Quando Deus disse: “A quem amas,” Abraão disse: Amo ambos. Então Deus disse: “Isaque.” E por que Deus prolongou Seu mandamento até esse ponto? Por que Ele não disse o nome de Isaque desde o início? Deus fez isso, para que a mente de Abraão não ficasse confusa pelo trauma.

Satanás precedeu Abraão no caminho que ele tomou para amarrar seu filho e lhe disse: “Se alguém se aventurar a dirigir-te uma palavra, ficarás cansado?... Eis que tens instruído a muitos, e tens fortalecido as mãos fracas. As tuas palavras têm sustentado o que estava caindo... mas agora isso vem sobre ti, e tu te cansaste” (Jó 4:2–5). Arrependes-te agora do que estás fazendo? Abraão lhe disse em resposta: “E andarei na minha integridade” (Salmos 26:11).

Satanás disse a Abraão: “Não é o teu temor de Deus a tua tolice?” (Jó 4:6). Em outras palavras, o teu temor culminará no abate de teu filho. Abraão lhe disse: “Lembra-te, por favor, de quem jamais pereceu sendo inocente” (Jó 4:7). Deus é justo e Seus decretos são justos. Quando Satanás viu que Abraão não lhe dava ouvidos, disse-lhe: “Agora uma palavra me foi trazida em segredo, e o meu ouvido recebeu um sussurro dela” (Jó 4:12). Isto é o que ouvi por trás do cortinado celestial [pargod], que demarca entre Deus e os anjos ministrantes: O carneiro deve ser sacrificado como holocausto, e Isaque não deve ser sacrificado como holocausto. Abraão lhe disse: Talvez seja assim. No entanto, este é o castigo do mentiroso: que, mesmo se ele disser a verdade, os outros não lhe dão ouvidos. Portanto, não acredito em ti e cumprirei aquilo que me foi ordenado fazer.

A Guemará cita uma explicação alternativa do versículo: “E aconteceu, depois destas coisas, que Deus pôs Abraão à prova” (Gênesis 22:1). Rabi Levi diz: Isso significa depois da declaração de Ismael a Isaac, durante uma troca entre eles descrita no versículo: “E Sara viu o filho de Hagar…zombando” (Gênesis 21:9). Ismael disse a Isaac: Eu sou maior do que você no cumprimento das mitzvot, pois você foi circuncidado com a idade de oito dias, sem seu conhecimento e sem seu consentimento, e eu fui circuncidado com a idade de treze anos, com meu conhecimento e meu consentimento. Isaac disse a Ismael: E você me provoca com um só órgão? Se o Santo, Bendito seja Ele, fosse dizer-me: Sacrifique-se diante de Mim, eu me sacrificaria. Imediatamente, Deus pôs Abraão à prova, para confirmar que Isaac era sincero em sua oferta de dar a própria vida.

§ Os Sábios ensinaram: Um profeta que incita outros a adorar ídolos é executado por apedrejamento. Rabi Shimon diz: Ele é executado por estrangulamento. Aqueles que incitam os habitantes de uma cidade a adorar ídolos, levando a cidade a ser declarada uma cidade idólatra, são executados por apedrejamento. Rabi Shimon diz: Eles são executados por estrangulamento.

A Guemará elabora: Um profeta que incita outros a adorar ídolos é executado por apedrejamento. Qual é a razão para a opinião dos Rabinos? Eles derivam uma analogia verbal para esclarecer o significado da palavra incitamento escrita com relação a um profeta que incita outros a adorar ídolos a partir de a palavra incitamento escrita com relação a um leigo que instiga outros a adorar ídolos. Assim como lá, o leigo que incita outros a adorar ídolos é executado por apedrejamento, assim também aqui, o profeta que incita outros a adorar ídolos é executado por apedrejamento.

E o Rabino Shimon diz: Com relação a um profeta, o termo morte está escrito a respeito dele. E toda morte declarada na Torah sem especificação refere-se a nada além de estrangulamento.

A Guemará continua: Aqueles que incitam os moradores de uma cidade a adorar ídolos, levando a cidade a ser declarada uma cidade idólatra, são executados por apedrejamento. Qual é a razão da opinião dos Rabinos? Eles derivam uma analogia verbal para esclarecer o significado da palavra incitamento escrita com relação àqueles que incitam os moradores de uma cidade a adorar ídolos, levando a cidade a ser declarada uma cidade idólatra, da palavra incitamento escrita ou com relação a um leigo que instiga outros a adorar ídolos ou da palavra incitamento escrita com relação a um profeta que incita outros a adorar ídolos. Assim como ali o leigo que incita outros a adorar ídolos é executado por apedrejamento, assim também aqui o profeta que incita outros a adorar ídolos é executado por apedrejamento.

E o rabino Shimon deriva uma analogia verbal para esclarecer o significado da palavra incitamento escrita com relação àqueles que incitam os moradores de uma cidade a adorar ídolos, levando a cidade a ser declarada uma cidade idólatra, da palavra incitamento escrita com relação a um profeta que incita outros a adorar ídolos, que, em sua opinião, é executado por estrangulamento.

A Guemará questiona: Que ele derive a punição da punição de alguém que não é profeta e que instiga outros a adorar ídolos, pois esses casos são semelhantes. A Guemará responde: Rabi Shimon deriva a punição para aquele que instiga as multidões da punição de alguém que instiga as multidões, e não deriva a punição para aquele que instiga as multidões da punição de alguém que instiga um indivíduo. A Guemará pergunta: Pelo contrário, deriva-se a punição de uma pessoa comum, isto é, alguém que não é profeta, que instiga outros da punição de uma pessoa comum que incita uma cidade idólatra, e não se deriva a punição de uma pessoa comum que instiga outros da punição de um profeta que instiga outros.

E Rabi Shimon sustenta que, neste caso, não há distinção entre profeta e leigo; uma vez que o profeta incitou outros à idolatria, você não tem exemplo maior de uma pessoa comum do que esse.