que o nó superior é exigido pela lei da Torah, então o cumprimento da mitzvá já fica comprometido desde o início, quando o fio adicional é amarrado junto com os outros fios.

A Guemará questiona: Se assim for, o status dos filactérios é também o mesmo. Se alguém confecciona filactérios da cabeça com quatro compartimentos, e então traz outro compartimento e o coloca ao lado deles, esses compartimentos com os quais ele cumpre a mitzvá ficam separados e aquele compartimento adicional fica separado e não compromete o cumprimento da mitzvá. E se alguém confecciona filactérios da cabeça com cinco compartimentos, o cumprimento da mitzvá já fica comprometido desde o início. A Guemará responde: Mas Rabi Zeira não diz: Se houver uma obstrução que cria um compartimento externo dos filactérios da cabeça que não fica exposto ao ar, os filactérios da cabeça são inválidos para uso no cumprimento da mitzvá? Portanto, acrescentar um quinto compartimento aos quatro compartimentos dos filactérios da cabeça sempre compromete o cumprimento da mitzvá.

MISHNA:Não se executa o ancião rebelde, nem no tribunal de sua cidade, nem no tribunal de Yavne, embora esse tenha sido a sede do Sinédrio após a destruição do Segundo Templo. Em vez disso, leva-se ele ao Grande Tribunal em Jerusalém. E eles o mantêm sob guarda em encarceramento até a Festa de peregrinação, e o tribunal o executa durante a Festa de peregrinação, como está declarado: “E toda a nação ouvirá, temerá e não mais pecará intencionalmente” (Deuteronômio 17:13); esta é a declaração de Rabi Akiva. Rabi Yehuda diz: Não se adia a administração da justiça para este indivíduo. Em vez disso, o tribunal o executa imediatamente, e os juízes escrevem relatórios e despacham agentes para todos os lugares, informando-os: Fulano é passível da pena de morte imposta pelo tribunal por desobedecer ao tribunal.

GEMARA:Os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta 11:3): Não se executa o ancião rebelde, nem no tribunal que está em sua cidade, nem no tribunal que está em Yavne. Em vez disso, leva-se-o ao Grande Tribunal que está em Jerusalém. E eles o mantêm sob guarda em encarceramento até a Festa de peregrinação, e o tribunal o executa durante a Festa de peregrinação, como está declarado: “E toda a nação ouvirá e temerá” (Deuteronômio 17:13); esta é a declaração de Rabi Akiva.

Rabi Yehuda disse a Rabi Akiva: Está escrito: E toda a nação verá e temerá, o que indicaria que toda a nação deve de fato testemunhar sua execução? Mas não está escrito apenas: “E toda a nação ouvirá e temerá,” indicando que basta apenas informar o povo da execução? Por que adiar a administração da justiça a este indivíduo? Em vez disso, o tribunal o executa imediatamente, e os juízes escrevem relatórios e enviam agentes a todos os lugares informando: Fulano foi sentenciado e considerado culpado de ser punido com execução no tribunal.

Os Sábios ensinaram: Há quatro transgressores condenados à execução cujos veredictos exigem uma proclamação para informar o público: Aquele que instiga outros a se envolverem em idolatria, e o filho teimoso e rebelde, e o ancião rebelde, e testemunhas conspiradoras. Em todos esses casos, está escrito a respeito deles: “E toda a nação” (Deuteronômio 17:13), ou: “E todo Israel” (Deuteronômio 13:12, 21:21), exceto com relação às testemunhas conspiradoras, onde está escrito: “E os que restarem ouvirão e temerão” (Deuteronômio 19:20), pois nem todos são aptos para prestar testemunho. Portanto, em vez de dizer que toda a nação ou todo Israel deve ser informado, apenas os restantes que não estão desqualificados de prestar testemunho são aqueles que devem atender ao versículo: “Ouvirão e temerão e doravante não tornarão a cometer tal mal no meio de ti” (Deuteronômio 19:20).

MISHNÁ:O falso profeta mencionado na Torah inclui aquele que profetiza aquilo que não ouviu de Deus e aquele que profetiza aquilo que não lhe foi dito, mesmo que tenha sido dito a outro profeta. Nesses casos, sua execução é pelas mãos do homem, por estrangulamento imposto pelo tribunal.

Mas, no que diz respeito àquele que suprime sua profecia porque não quer compartilhá-la com o público, e àquele que, de modo desdenhoso, abre mão da declaração de um profeta e se recusa a atendê-la, e a um profeta que violou sua própria declaração e deixou de cumprir aquilo que lhe foi ordenado fazer, sua morte é pelas mãos do Céu, como está declarado: “E acontecerá que todo aquele que não der ouvidos às Minhas palavras que ele falar em Meu nome, Eu o requererei dele” (Deuteronômio 18:19).

Aquele que profetiza em nome da idolatria e diz: Isto é o que o ídolo disse, mesmo se ele se aproximou da halakha correta em nome do ídolo para declarar ritualmente impuro aquilo que é ritualmente impuro e para declarar ritualmente puro aquilo que é ritualmente puro, é executado por estrangulamento.

No caso de alguém que mantém relações sexuais com uma mulher casada depois que ela entrou no domínio de seu marido para fins de casamento, mesmo que o casamento ainda não tenha sido consumado, pois ela não ainda manteve relações sexuais com ele, quem mantém relações sexuais com ela é executado por estrangulamento. Antes do casamento, quem mantém relações sexuais com ela está sujeito à execução por apedrejamento.

E as testemunhas conspiradoras que testemunharam que a filha de um sacerdote cometeu adultério são executadas por estrangulamento, embora, se ela fosse culpada, seria executada por queima. E o seu amante também é executado por estrangulamento, como em qualquer caso em que alguém mantém relações com uma mulher casada. Como todos aqueles que são considerados testemunhas conspiradoras são levados à morte pelo mesmo modo de execução com o qual conspiraram para que sua vítima fosse executada, exceto as testemunhas conspiradoras que testemunharam que a filha de um sacerdote e o seu amante cometeram adultério. Nesse caso, embora a filha do sacerdote que comete adultério seja executada por queima, as testemunhas conspiradoras que procuraram fazer com que ela fosse executada são executadas por estrangulamento, assim como o amante, cuja execução elas também conspiraram para provocar.

GEMARA:Os Sábios ensinaram em uma baraita sobre a punição daqueles que pecam no tocante à profecia: Com relação a três deles, sua execução é pela mão do homem, e com relação a três deles, sua execução é pela mão do Céu. No caso de alguém que profetiza aquilo que não ouviu de Deus, e alguém que profetiza aquilo que não lhe foi dito, e alguém que profetiza em nome da idolatria, sua execução é pela mão do homem. No caso de alguém que suprime sua profecia, e alguém que desdenhosamente ignora a declaração de um profeta, e um profeta que violou sua própria declaração, sua execução é pela mão do Céu.

A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Rav Yehuda diz que Rav diz que isso é derivado de um versículo, como o versículo afirma: “Mas o profeta que pecar intencionalmente ao falar uma palavra em Meu nome que Eu não lhe ordenei falar, ou que falar em nome de outros deuses, esse profeta morrerá” (Deuteronômio 18:20). A Guemará analisa o versículo: “Mas o profeta que pecar intencionalmente ao falar uma palavra em Meu nome”; isso é uma referência a alguém que profetiza aquilo que não ouviu. O versículo então afirma: “Que Eu não lhe ordenei,” do que se infere: Mas ordenei a outro. Isso é uma referência a alguém que profetiza aquilo que não lhe foi dito. “Ou que falar em nome de outros deuses”; isso é uma referência a alguém que profetiza em nome da idolatria. E está escrito com relação a todos estes: “Esse profeta morrerá.” E toda morte declarada na Torah sem especificação refere-se a nada além de estrangulamento.

Aquele que suprime sua profecia, e aquele que desprezosamente abre mão da declaração de um profeta, e um profeta que violou sua própria declaração, sua execução é pela mão do Céu, como está escrito: “E acontecerá que todo aquele que não ouvir [yishma] as Minhas palavras que ele falar em Meu nome, Eu o requererei dele” (Deuteronômio 18:19). A referência é àquele que abre mão da declaração de um profeta. Leia no versículo: Quem não fará ouvir [yashmia]; a referência é àquele que suprime a profecia. E leia no versículo: Não será ouvido [yishama]; a referência é àquele que violou sua própria declaração. E está escrito com relação a todos estes: “Eu o requererei dele,” significando que ele está sujeito a receber a morte pela mão do Céu.

§ A mishná lista entre aqueles passíveis de execução como falso profeta aquele que profetiza aquilo que ele não ouviu. A Guemará comenta: Por exemplo, Zedequias, filho de Quenaanã, que profetizou que Acabe deveria fazer guerra contra o reino de Arã e teria sucesso, como está escrito: “E Zedequias, filho de Quenaanã, fez para si chifres de ferro, e disse: Assim diz o Senhor: Com estes ferirás os arameus, até que sejam consumidos” (II Crônicas 18:10). A Guemará pergunta: O que Zedequias, filho de Quenaanã, deveria fazer? Por que foi considerado responsável? Afinal, o espírito de Nabote o enganou, como está escrito: “E o Senhor disse: Quem seduzirá Acabe, para que suba e caia em Ramote-Gileade?... Então saiu o espírito, e pôs-se diante do Senhor, e disse: Eu o seduzirei. E Ele disse... Tu o seduzirás, e também prevalecerás; sai e faze assim” (I Reis 22:20–22).

Rav Yehuda diz: Qual é o significado do termo aparentemente desnecessário: “Sai”? Não poderia o Senhor ter se contentado em dizer ao espírito: Faze-o? O termo significa: Sai da Minha proximidade. Uma vez que o espírito se ofereceu para se envolver em engano, já não era adequado que permanecesse na proximidade de Deus. Qual é a identidade do espírito que se encarregou de seduzir Acabe? Rabbi Yoḥanan diz: Era o espírito de Nabote, o jezreelita, que estava ansioso para se vingar de Acabe.

A Guemará comenta: Era incumbência de Zedequias discernir entre profecias verdadeiras e falsas profecias, de acordo com a declaração de Rabi Yitzḥak, pois Rabi Yitzḥak diz: Uma visão profética relativa a um mesmo assunto [sigenon] pode aparecer a vários profetas, mas dois profetas não profetizam empregando um mesmo estilo de expressão.

Um exemplo de conteúdo idêntico expresso em estilos diferentes é a profecia em que Obadias disse: “A soberba do teu coração te enganou” (Obadias 1:3), e Jeremias disse uma mensagem semelhante empregando linguagem ligeiramente diferente: “A tua terribilidade te enganou, a soberba do teu coração” (Jeremias 49:16). E, com relação a estes falsos profetas, do fato de que, no caso deles, todos os profetas estão dizendo suas profecias como uns aos outros, isto é, empregando um estilo idêntico, conclua disso que não estão dizendo nada de substância e que se trata de uma falsa profecia.

A Guemará pergunta: Talvez Zedequias, filho de Quenaaná, não soubesse desta declaração de Rabi Yitzḥak, e, portanto, não devesse ser considerado responsável? A Guemará responde: Josafá, rei da Judeia, estava lá, e lhes disse que eram falsos profetas, como está escrito: “Mas Josafá disse: Não há aqui, além destes, um profeta do Senhor, para que o consultemos?” (I Reis 22:7). Acabe lhe disse: Mas não estão todos estes profetas aqui? Por que procurar outros? Josafá disse a Acabe: Esta é a tradição que recebi da casa do pai de meu pai, a casa de Davi: Uma visão profética relativa a um mesmo assunto pode aparecer a vários profetas, mas dois profetas não profetizam empregando um mesmo estilo de expressão. Eles são falsos profetas, pois empregaram a mesma linguagem ao declarar sua profecia.

§ A mishná lista entre aqueles passíveis de execução como falsos profetas aquele que profetiza aquilo que não lhe foi dito. A Guemará comenta: Por exemplo, Hananias, filho de Azur, quando Jeremias estava no mercado superior em Jerusalém e dizia: “Assim diz o Senhor dos Exércitos: Eis que quebrarei o arco de Elão, o principal do seu poder” (Jeremias 49:35). Hananias formulou por si mesmo uma inferência a fortiori: Se, com relação a Elão, que veio apenas para ajudar a Babilônia, o Santo, Bendito seja Ele, disse: “Eis que quebrarei o arco de Elão”, com muito mais razão os caldeus, isto é, os babilônios, eles mesmos, estão destinados a cair. Hananias foi ao mercado inferior e disse: “Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, dizendo: Quebrei o jugo do rei da Babilônia” (Jeremias 28:2). Como resultado, Hananias, filho de Azur, foi morto pela mão do Céu (Jeremias 28:16).

Rav Pappa disse a Abaye: Referir-se a este caso como o de alguém que profetiza aquilo que não lhe foi dito não é preciso, pois não apenas isso não foi dito a Hananias, como também esta profecia não foi declarada a outro profeta. Abaye lhe disse: Uma vez que este assunto pode ser inferido por meio de uma inferência a fortiori, é como uma profecia que foi dita a Jeremias, pois inferir questões a fortiori é uma maneira legítima de derivação. Foi Hananias quem deturpou a profecia, pois ela não lhe foi dita, isto é, a Hananias, e então ele apresentou a profecia como se a tivesse ouvido de Deus.

A mishná lista entre aqueles passíveis de execução como falsos profetas aquele que profetiza em nome da idolatria. A Guemará comenta: Por exemplo, os profetas de Baal (ver I Reis, capítulo 18).

A mishná lista entre aqueles passíveis de receber morte pela mão do Céu aquele que suprime sua profecia. A Guemará comenta: Por exemplo, Jonas, filho de Amitai (Jonas 1:1–3). A mishná também lista: E aquele que renuncia à declaração de um profeta. A Guemará comenta: Por exemplo,