com exclusão deterumaque está impura e já profanada.

§ A Guemará continua sua análise da baraita: Um não sacerdote que comeu teruma está sujeito a receber morte pelas mãos do Céu. Rav diz: Um não sacerdote que comeu teruma recebe açoites. Rav Kahana e Rav Asi disseram a Rav: Que o Mestre diga que ele é punido com morte pelas mãos do Céu, como está escrito: “E guardarão a minha ordenança, para que não levem pecado por isso e morram nela se a profanarem; Eu sou o Senhor que os santifica. Nenhum não sacerdote comerá das coisas sagradas, nem o hóspede de um sacerdote, nem o servo assalariado comerão das coisas sagradas” (Levítico 22:9–10). Com base na justaposição entre eles, deve-se dizer que, assim como um sacerdote impuro que come teruma é punido com morte pelas mãos do Céu, assim também um não sacerdote que come teruma é punido com morte pelas mãos do Céu.

Rav respondeu: A expressão “Eu sou o Senhor que os santifica” encerra a questão da morte, portanto a questão de um não sacerdote que participa de teruma não é justaposta a ela. A Guemará levanta uma objeção à opinião de Rav a partir da baraita: E estes são os que estão sujeitos a receber morte pelas mãos do Céu: Um não sacerdote que participa de teruma. A Guemará explica: Você está levantando uma contradição de uma baraita contra a opinião de Rav? Rav é um tanna, e como tal tem autoridade para disputar a determinação da baraita.

A baraita continua: A punição para um não sacerdote que realizou o serviço do Templo é a morte pela mão do Céu, como está escrito: “Tu e teus filhos contigo guardareis o vosso sacerdócio em relação a tudo do altar…e qualquer não sacerdote que se aproximar morrerá” (Números 18:7).

A baraita continua: A punição para um sacerdote impuro que realizou o serviço do Templo é a morte pela mão do Céu. A fonte para isso é explicada: Como Rav Ḥiyya bar Avin perguntou a Rav Yosef: De onde se deriva que um sacerdote impuro que realizou o serviço do Templo está sujeito à punição de morte pela mão do Céu? Rav Yosef respondeu: Isso é derivado de um versículo, como está escrito no contexto de advertir os sacerdotes a evitar a impureza: “Fala a Aarão e a seus filhos para que se separem das coisas sagradas dos filhos de Israel que eles santificam para Mim, e não profanem Meu santo nome: Eu sou o Senhor” (Levítico 22:2).

Rav Yosef continua: E o tanna deduz a punição por meio de uma analogia verbal. Ele deduz o significado do termo profanação, escrito com relação a um sacerdote impuro que realiza o serviço do Templo, a partir do termo profanação escrito com relação a um sacerdote impuro que participa de teruma (ver Levítico 22:9). Assim como lá, com relação à teruma, ele é punido com morte pelas mãos do Céu, assim também aqui, com relação a um sacerdote impuro que realiza o serviço do Templo, ele é punido com morte pelas mãos do Céu.

A Guemará pergunta: E derivemos a punição por meio de uma analogia verbal diferente: derivemos o termo de profanação escrito com relação a um sacerdote impuro que realiza o serviço do Templo a partir do termo de profanação escrito com relação a notar. Isso ensinaria que assim como lá, com relação a notar, ele é punido com karet, também aqui, com relação a um sacerdote impuro que realiza o serviço do Templo, ele é punido com karet.

A Guemará responde: É razoável dizer que foi da terumá que ele deveria ter derivado a punição para um sacerdote impuro que realiza o serviço do Templo, pois há muitos elementos em comum entre um sacerdote impuro que participa da terumá e um sacerdote impuro que realiza o serviço do Templo. Em ambos esses casos, ao contrário de notar, o problema se relaciona ao corpo do sacerdote; ambos se relacionam à impureza; em ambos, a questão pode ser resolvida por meio de imersão em um banho ritual; e em ambos, o termo de profanação é formulado no plural, enquanto com relação a notar ele é formulado no singular.

A Guemará rejeita essa conclusão: Pelo contrário, é de notar que ele deveria ter derivado a punição para um sacerdote impuro que realiza o serviço do Templo, pois há elementos comuns entre notar e um sacerdote impuro que realiza o serviço do Templo. Ao contrário de teruma, ambos são casos que envolvem assuntos sacrificiais; ambos envolvem atos realizados dentro do Templo; e em ambos os casos, a desqualificação de piggul e a desqualificação de notar são aplicáveis. A Guemará explica: Embora o número de elementos comuns a um sacerdote impuro que participa de teruma seja igual ao número de elementos comuns a notar, derivar profanação no plural por meio de uma analogia verbal a partir de profanação no plural é preferível.

A baraita continua: A punição para um sacerdote que estava ritualmente impuro, que se imergiu naquele dia e está aguardando o anoitecer para que o processo de purificação seja concluído, e que realizou o serviço do Templo, é a morte pela mão do Céu. A Guemará pergunta: De onde derivamos esta halakha? A Guemará responde: Isso é derivado como é ensinado em uma baraita em que Rabi Simai diz: De onde na Torah está a alusão com relação a um sacerdote que se imergiu naquele dia, que se ele realizou o serviço ele profanou esse serviço? Isso é derivado de um versículo, como o versículo declara: “Serão sagrados para seu Deus e não profanarão o nome de seu Deus” (Levítico 21:6).

Se este versículo não foi escrito a respeito da questão de um sacerdote impuro que realizou o serviço do Templo, pois essa halakha é derivada para nós do versículo: "Que se separem das coisas sagradas dos filhos de Israel" (Levítico 22:2), então aplique-o à questão de um sacerdote que se imergiu naquele dia e realizou o serviço do Templo. Embora ele já não esteja impuro em todos os sentidos, o sacerdote permanece impuro em termos das proibições de participar de teruma e de alimentos sacrificiais, e de entrar no Templo.

E o tanna deriva a punição por meio de uma analogia verbal. Ele deriva o significado do termo profanação, escrito com relação a um sacerdote que se imergiu naquele dia e realizou o serviço do Templo, do termo profanação escrito com relação a um sacerdote impuro que participa de teruma (ver Levítico 22:9). Assim como lá, com relação à teruma, ele é punido com morte pela mão do Céu, assim também aqui, com relação a um sacerdote impuro que realiza o serviço do Templo, ele é punido com morte pela mão do Céu.

A baraita continua: E a punição para um sacerdote que não possui as vestimentas sacerdotais exigidas e que realizou o serviço do Templo é a morte pela mão do Céu. A Guemará pergunta: De onde derivamos que essa é a sua punição? Rabbi Abbahu diz que Rabbi Yoḥanan diz, e há aqueles que determinaram que esta halakha é uma tradição citada em nome de Rabbi Elazar, filho de Rabbi Shimon: Está declarado: "Tu os cingirás com um cinto, Aarão e seus filhos, e lhes porás os turbantes; e terão o sacerdócio por estatuto perpétuo, e consagrarás Aarão e seus filhos" (Êxodo 29:9).

Daquele versículo deriva-se: No momento em que suas vestes estão sobre eles, seu sacerdócio está sobre eles; mas quando suas vestes não estão sobre eles, seu sacerdócio não está sobre eles. Portanto, sacerdotes aos quais faltam as vestes sacerdotais exigidas assumem, nesse aspecto, o status de não sacerdotes, e o Mestre diz anteriormente na baraita: Um não sacerdote que realiza o serviço do Templo é punido com a morte pela mão do Céu.

A baraita continua: E a punição para um sacerdote que ainda não trouxe uma oferta de expiação para completar o processo de purificação e que realiza o serviço do Templo é a morte pela mão do Céu. A Guemará pergunta: De onde derivamos que essa é a sua punição? Rav Huna diz: Isso é derivado de um versículo, como o versículo afirma com relação a uma mulher após o parto que é obrigada a trazer uma oferta de expiação: “E o sacerdote fará expiação por ela, e ela se tornará pura” (Levítico 12:8). Ele infere: Como o versículo diz “se tornará pura”, por inferência, conclui-se que até que o sacerdote ofereça sua oferta de expiação, ela está impura em certa medida. E o Mestre diz anteriormente na baraita: Um sacerdote impuro que realiza o serviço do Templo é punido com a morte pela mão do Céu.

A baraita continua: E a punição para um sacerdote cujas mãos e pés não foram lavados e que realizou o serviço do Templo é a morte pela mão do Céu. A Guemará pergunta: De onde derivamos esta halakha? A Guemará responde: Isso é derivado de um versículo, como está escrito: “Sempre que entrarem na Tenda da Revelação, lavar-se-ão com água para que não morram” (Êxodo 30:20).

A baraita continua: E a punição para os sacerdotes que realizaram o serviço do Templo enquanto intoxicados com vinho é a morte pela mão do Céu, como está escrito: “Não bebam vinho nem bebida forte, nem você nem seus filhos com você, quando entrarem na Tenda da Reunião, para que não morram” (Levítico 10:9).

A baraita continua: E a punição para os sacerdotes que realizaram o serviço do Templo com o cabelo comprido em excesso sobre suas cabeças é a morte pela mão do Céu, como está escrito: “Não raparão a cabeça, nem deixarão o cabelo crescer demais” (Ezequiel 44:20), e está escrito em seguida: “Nenhum sacerdote beberá vinho quando entrarem no pátio interno” (Ezequiel 44:21). Aquele com cabelo excessivamente comprido em sua cabeça é justaposto a sacerdotes embriagados com vinho. Assim como os sacerdotes embriagados com vinho são punidos com a morte pela mão do Céu, assim também sacerdotes com cabelo comprido em excesso sobre suas cabeças são punidos com a morte pela mão do Céu.

A baraita continua: Mas um sacerdote que realiza o serviço do Templo estando incircunciso, ou como enlutado agudo no dia em que um de seus parentes próximos morre, ou um sacerdote que realiza o serviço do Templo estando sentado, não é punido com morte pela mão do Céu; antes, ele é passível por violar uma proibição e sua punição são açoites. A Guemará pergunta: De onde derivamos que é proibido a um incircunciso sacerdote realizar o serviço do Templo? Rav Ḥisda diz: Esta matéria não aprendemos da Torah de Moisés, nosso mestre. Isso não foi aprendido até que Ezequiel, filho de Buzi, o profeta, veio e ensinou isso a nós, como está declarado: "Nenhum estrangeiro incircunciso de coração