andando, apoiando-se em seu cajado de caminhada, a haste da lança. E, quando chegou à tribo de Simeão, disse: Onde encontramos que a tribo de Levi é maior do que a de Simeão? Se todos os membros da tua tribo cedem à tentação das mulheres de Moabe, eu também posso fazê-lo. Depois de ouvirem essa declaração, os membros da tribo de Simeão disseram: Deixem-no entrar; como nós, ele também está entrando para atender às suas necessidades e ter relações com as mulheres moabitas. Eles se alegraram e disseram: Aparentemente, os piedosos e tementes a Deus permitiram esse assunto, pois Pinehas é um deles.

Rabi Yoḥanan diz: Seis milagres foram realizados para Pinehas quando ele matou Zimri. Um é que Zimri deveria ter se separado de Cozbi, e não se separou. Se tivesse feito isso, teria sido proibido a Pinehas matá-lo. E um é que Zimri deveria ter falado e alertado os membros de sua tribo para virem em seu auxílio, e ele não falou. E um é que Pinehas dirigiu a lança precisamente aos genitais masculinos de Zimri e aos genitais femininos de Cozbi, para que a razão pela qual ele os matou ficasse evidente. E um é que Zimri e Cozbi não caíram da lança. E um é que um anjo veio e ergueu a verga daquela câmara para que Pinehas pudesse sair segurando-os erguidos na lança. E um é que um anjo veio e causou destruição entre o povo, distraindo-os de interferir nas ações de Pinehas.

Fineias veio e os lançou violentamente ao chão diante do Onipresente e disse diante Dele: Mestre do Universo, cairão vinte e quatro mil dos filhos de Israel por causa destes pecadores? Como está declarado: “E os que morreram na praga foram vinte e quatro mil” (Números 25:9). E esse é o significado daquilo que está escrito: “E Fineias se levantou e executou julgamento e a praga cessou” (Salmos 106:30).

Rabi Elazar diz: Não está declarado no versículo: E orou [vayitpallel]; antes, está declarado vayefalel. Isso ensina que Pinehas, por assim dizer, exerceu julgamento [pelilut] com seu Criador. Os anjos ministrantes procuraram afastá-lo porque ele falou duramente com Deus. O Santo, Bendito seja Ele, lhes disse: Deixem-no; ele é um zelota, filho de um zelota, da tribo de Levi, que foi zeloso ao vingar a violação de sua irmã Diná; ele é um apaziguador da ira, filho de um apaziguador da ira, descendente de Aarão, que apaziguou a ira de Deus durante a praga que se seguiu à assembleia de Corá.

As tribos começaram a depreciar Pinehas: Vocês viram este filho de Puti, assim chamado porque sua mãe era uma das filhas de Putiel (ver Êxodo 6:25), e eles interpretaram homileticamente: Assim como Yitro, o pai de sua mãe, segundo uma tradição rabínica, engordava [shepittem] bezerros para a idolatria, e ele insolentemente matou o príncipe de uma tribo de Israel sem julgamento. Em resposta, o versículo vem e fornece sua linhagem como “Pinehas, filho de Elazar, filho de Aarão, o sacerdote” (Números 25:11). É devido a essa linhagem que ele executou Zimri com zelo.

O Santo, bendito seja Ele, disse a Moisés: Seja o primeiro a saudar Pinehas com uma bênção de paz, para honrá-lo diante do povo, como está declarado: “Portanto, dize: Eis que lhe dou a Minha aliança de paz” (Números 25:12), e está declarado: “E será para ele e para sua descendência depois dele uma aliança de sacerdócio eterno, porque foi zeloso por seu Deus e fez expiação pelos filhos de Israel” (Números 25:13), e esta expiação que ele proporcionou é digna de continuar a expiar para sempre.

§ Com relação ao mesmo assunto, Rav Naḥman diz que Rav diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “O galgo de lombos cingidos [zarzir], ou o bode, e o rei contra quem ninguém pode se levantar” (Provérbios 30:31)? Aquele perverso Zimri praticou quatrocentos e vinte e quatro, o valor numérico da palavra zarzir, atos de relação sexual com Cozbi naquele dia. E Pinehas esperou até que sua força enfraquecesse por causa de toda aquela atividade. E Pinehas não sabia que não era necessário esperar tanto tempo, porque o rei contra quem ninguém pode se levantar, uma referência ao Santo, Bendito seja Ele, estava com ele.

Foi ensinado em uma baraita: Zimri teve relações sexuais sessenta vezes até que se tornou como um ovo mexido, cujo conteúdo é um fluido confuso e indiferenciado, e Cozbi era como um canteiro cheio de água. Rav Kahana disse, para enfatizar sua desgraça resultante de sua extensa atividade sexual: E o seu assento tinha a largura da área necessária para semear um se’a de semente [beit se’a]. Rav Yosef ensinou: A abertura do seu útero era de um côvado.

Rav Sheshet diz: Cozbi não era o nome dela; antes, Shevilnai, filha de Zur, era seu verdadeiro nome. E por que ela era chamada Cozbi? Porque por meio de suas ações, ela distorceu [shekizzeva] as instruções de seu pai. Ele lhe disse para se submeter apenas ao maior dos filhos de Israel, e ela se submeteu ao líder de uma tribo. Alternativamente: Ela era chamada Cozbi porque disse a seu pai: Abate [kos] este povo por meu intermédio [bi], pois eu os seduzirei a se envolverem em libertinagem.

O nome dela era Shevilnai; e é assim que as pessoas dizem em referência a uma prostituta famosa: Entre juncos e salgueiros, o que Shevilnai procura? Claramente, ela procura libertinagem. Há outro ditado: Entre as cascas dos juncos, o que Shevilnai procura? Claramente, ela procura libertinagem. Ela prostituiu sua mãe. Ao que parece, Shevilnai tornou-se um nome usado popularmente para denotar uma prostituta. Como todos se referem a ela como prostituta, filha de prostituta, ela implicou sua mãe com sua libertinagem.

Rabi Yoḥanan diz: Zinri tem cinco nomes: Zinri; e filho de Salu; e Saul; e filho da mulher cananeia; e Shelumiel, filho de Zuri Shaddai. Ele foi chamado Zinri por causa do fato de que se tornou como um ovo estragado [hamuzeret] como resultado de envolver-se em múltiplos atos de relação sexual. Ele foi chamado filho de Salu porque trouxe à tona [shehisli] os pecados de sua família. Ele foi chamado Saul [Shaul] porque se emprestou [shehishil] a assuntos pecaminosos. Ele foi chamado filho da mulher cananeia porque praticou um ato de Canaã, pois os cananeus são conhecidos por sua licenciosidade. E qual é o seu nome verdadeiro? Shelumiel, filho de Zuri Shaddai, é o seu nome, o líder da tribo de Simeão (Números 1:6).

§ A mishná ensina: No caso de um sacerdote que realizou o serviço do Templo em estado de impureza ritual, os jovens do sacerdócio o matam. Rav Aḥa bar Huna apresentou um dilema diante de Rav Sheshet: No caso de um sacerdote que realizou o serviço do Templo em estado de impureza ritual, ele está sujeito a receber morte pela mão do Céu ou não está sujeito a receber morte pela mão do Céu?

Rav Sheshet disse-lhe: Você aprendeu a resolução desse dilema da própria mishná, como aprendemos: No caso de um sacerdote que realizou o serviço do Templo em estado de impureza ritual, seus irmãos sacerdotes não o levam ao tribunal para julgamento; em vez disso, os jovens do sacerdócio o removem do pátio do Templo e perfuram seu crânio com pedaços de madeira. E se lhe ocorrer dizer que ele é passível de morte pela mão do Céu, deixem-no os jovens do sacerdócio, para que seja morto pela mão do Céu. Antes, o que se deve dizer? Ele não é passível de morte pela mão do Céu.

Rav Aḥa bar Huna rejeita essa prova: Existe algum ato pelo qual a Torah o absolve da pena de morte e nós nos levantaremos e o executaremos? Rav Sheshet lhe disse: E não há casos em que alguém é executado embora a Torah o absolva? Mas não aprendemos em uma mishná: Aquele que foi açoitado por violar uma proibição e depois repetiu a violação, o tribunal o coloca na câmara abobadada? Também ali, o Misericordioso o absolve da pena de morte e nós o executamos. Rav Aḥa bar Huna rejeita essa prova: Rabbi Yirmeya não diz que Reish Lakish diz: Estamos tratando de açoites administrados por violações de proibições puníveis com karet? Como, nesse caso, o homem está essencialmente sujeito à punição de morte pela mão do Céu.

Rav Sheshet lhe disse: Mas não é o caso de alguém que rouba um kasva, que está isento de punição pela lei da Torah, e a mishná diz que os zelotes o atacam? Rav Aḥa bar Huna rejeita essa prova: Mas Rav Yehuda não diz: Estamos tratando de um utensílio de serviço utilizado no Templo, e o fato de que quem rouba um utensílio de serviço é passível de ser morto por zelotes está insinuado no versículo: "Mas não virão ver os itens sagrados enquanto estão sendo cobertos, para que não morram" (Números 4:20).

Rav Sheshet lhe disse: Mas não há o caso de alguém que amaldiçoa o feiticeiro, que está isento de punição pela lei da Torah, e a mishná diz que os zelotes o atacam? Rav Aḥa bar Huna rejeita essa prova: Mas Rav Yosef não ensinou que a referência é a um caso em que alguém diz: Que o feiticeiro golpeie o seu feiticeiro, o que parece ser como alguém que está abençoando, um eufemismo para amaldiçoar, o nome de Deus, e ele está sujeito à execução por profanação do nome de Deus.

Rav Sheshet lhe disse: Mas não há o caso de alguém que mantém relações sexuais com uma mulher arameia, que está isento de punição pela lei da Torah, e a mishná diz que os zelotes o atacam? Rav Aḥa bar Huna rejeita essa prova: Não leram um versículo para Rav Kahana em seu sonho e, quando ele relatou seu sonho a Rav, Rav se lembrou daquilo que aprendeu por tradição de que Deus eliminará a alma de quem mantém relações sexuais com uma mulher gentia?

Rav Aḥa bar Huna levanta uma objeção à opinião de Rav Sheshet de que um sacerdote que realiza o serviço do Templo em estado de impureza ritual não está sujeito à morte pela mão do Céu. Uma baraita ensina: Com relação a um sacerdote que derrama óleo sobre uma oferta de farinha, e aquele que mistura o óleo na oferta de farinha, e aquele que parte uma oferta de farinha assada em pedaços, e aquele que salga a oferta de farinha, e aquele que a move em direção ao altar, e aquele que traz a oferta de farinha ao altar, e aquele que arruma a Mesa dos pães da proposição, e aquele que remove as cinzas das lâmpadas do Candelabro, e aquele que retira o punhado da oferta de farinha, e aquele que recolhe o sangue após o abate de uma das oferendas; se o sacerdote realiza qualquer um desses ritos sacrificiais fora do Templo, embora haja proibições severas com relação à realização do serviço do Templo fora do Templo, ele está isento de karet.

E não se é responsável por sua execução,