O rabino Yirmeya de Difti explica como esta mishná demonstra que se segue a maioria mesmo em casos de pena capital: Por que um homem que teve relações sexuais com uma menina de três anos casada com outro homem é passível da pena de morte? Diga que talvez se descubra que ela é uma mulher sexualmente subdesenvolvida [ailonit], incapaz de ter filhos, e seu marido não a desposou com esse entendimento; e, consequentemente, o casamento é nulo, pois foi contraído por engano. Portanto, um homem que teve relações com ela não deveria ser passível da pena de morte por adultério. Antes, não é porque dizemos que se segue a maioria, e a maioria das mulheres não são sexualmente subdesenvolvidas, e, portanto, presume-se que o noivado foi válido? Esta é uma prova de que mesmo em casos de pena capital se segue a maioria.

A Guemará refuta essa alegação: Não; antes, qual é o significado daquilo que é ensinado na mishná: E se ela é casada, um homem que não seja seu marido é passível por manter relações sexuais com ela devido à violação da proibição contra relações com uma mulher casada? Isso significa que, se um homem, sem intenção, manteve relações sexuais com uma menina de três anos que era casada com outro homem, ele é passível de trazer uma oferta pelo pecado, mas não há responsabilidade de receber a pena de morte com base em uma maioria.

A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado na mishná: E se qualquer um daqueles com quem as relações são proibidas, enumerados na Torah, teve relações com ela, o homem é executado pelo tribunal por ter tido relações com ela? A Guemará responde: Isso se refere a um caso em que seu pai ou algum outro parente próximo teve relações com ela, de modo que a proibição é incesto, e não adultério.

A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado: Se qualquer um daqueles com quem as relações são proibidas teve relações com ela, o homem é executado pelo tribunal por ter tido relações com ela? Isso parece indicar que a pena de morte é imposta para todos os tipos de relações proibidas com uma menina de três anos, mesmo que as relações sejam proibidas em razão de ela ser casada. A Guemará refuta essa alegação: Antes, com o que estamos lidando aqui? Com um caso em que o marido explicitamente a aceitou sobre si como sua esposa, mesmo que se descubra que ela é uma mulher sexualmente subdesenvolvida. Portanto, outro homem que tenha relações com ela está sujeito à pena de morte, mesmo que não seja um de seus parentes próximos.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se uma mulher estava agindo de modo lascivo com seu filho menor e ele realizou o estágio inicial da relação sexual com ela, Beit Shammai dizem que ele a desqualificou de casar-se com o sacerdócio. E Beit Hillel a consideram apta para casar-se com o sacerdócio, pois sustentam que a relação sexual de um menor não é considerada relação sexual.

Rabi Ḥiyya, filho de Rabba bar Naḥmani, diz que Rav Ḥisda diz, e alguns dizem que Rav Ḥisda diz que Ze’eiri diz: Todos, isto é, tanto Beit Shammai quanto Beit Hillel, concordam com relação a um menino de nove anos e um dia de idade, que sua relação sexual é considerada relação sexual e desqualifica uma mulher de se casar com o sacerdócio, bem como a torna passível de pena de morte, embora ele próprio não seja passível dela. E também todos concordam a respeito de um menino com menos de oito anos de idade, que sua relação sexual não é considerada relação sexual no que diz respeito a estas halakhot. Eles discordam apenas sobre um menino que tem oito anos de idade, pois Beit Shammai sustentam que aprendemos das gerações anteriores, quando as pessoas eram capazes de gerar filhos nessa idade, e aplicamos essa realidade ao presente; e Beit Hillel sustentam que não aprendemos das gerações anteriores.

A Guemará pergunta: E de onde derivamos que, nas gerações anteriores, os homens geravam filhos nessa idade? Se dissermos que sabemos isso a partir do seguinte cálculo: Está escrito: “Não é esta Bate-Seba, filha de Eliã, mulher de Urias, o hitita?” (II Samuel 11:3). E também está escrito: “E Eliã, filho de Aitofel, o gilonita” (II Samuel 23:34), o que ensina que Bate-Seba era neta de Aitofel. E está escrito, com referência ao nascimento de Salomão: “E ele enviou pela mão do profeta Natã, e chamou o seu nome Jedidias, por amor do Senhor” (II Samuel 12:25).

E mais tarde está escrito: “E aconteceu, passados dois anos, que Absalão tinha tosquiadores” (II Samuel 13:23), e naquele tempo Amnom foi morto (ver II Samuel 13:23–29), sendo isso pelo menos dois anos depois que Salomão nasceu. E depois está escrito: “Assim, Absalão fugiu e foi para Gesur, e esteve ali três anos” (II Samuel 13:38), de modo que isso foi cinco anos depois que Salomão nasceu.

E está escrito: “Assim, Absalão morou dois anos em Jerusalém e não viu o rosto do rei” (II Samuel 14:28), elevando a contagem a sete anos após o nascimento de Salomão. E está escrito: “E aconteceu, ao cabo de quarenta anos, que Absalão disse ao rei: Peço-te, deixa-me ir e cumprir o meu voto, que fiz ao Senhor, em Hebrom” (II Samuel 15:7). Este foi o início da rebelião de Absalão contra Davi. Assim, naquele momento Salomão tinha pelo menos sete anos de idade. E em algum momento durante a rebelião está escrito: “E, vendo Aitofel que o seu conselho não fora seguido, albardou o seu jumento, levantou-se, foi para sua casa, para a sua cidade, pôs em ordem a sua casa e enforcou-se e morreu” (II Samuel 17:23).

E está escrito: “Homens sanguinários e fraudulentos não viverão metade dos seus dias” (Salmos 55:24). E, de acordo com este versículo, é ensinado em uma baraita: Todos os anos de Doeg foram apenas trinta e quatro, e os de Aitofel foram apenas trinta e três. Nenhum dos dois chegou à idade de trinta e cinco, metade da duração normal da vida de setenta anos. Com base nisso, pode-se calcular: Quantos anos viveu Aitofel? Trinta e três. Subtraia sete anos, a idade de Salomão no momento da morte de Aitofel, o que deixa Aitofel com vinte e seis anos na época do nascimento de Salomão. Subtraia mais dois anos por três gestações, uma antes do nascimento de Eliã, filho de Aitofel, uma antes do nascimento de Bate-Seba, filha de Eliã, e uma antes do nascimento de Salomão, filho de Bate-Seba. Conclui-se que três gerações nasceram em vinte e quatro anos, e que cada um e todos os pais geraram um filho à idade de oito anos.

A Guemará refuta esta prova: De onde você prova isso? Talvez ambos, Aitofel e seu filho Eliã, tenham gerado filhos quando cada um tinha nove anos, e Bate-Seba deu à luz Salomão quando ela tinha seis, porque a mulher é mais forte e pode conceber em idade mais precoce. Sabe que isso é verdade, que as mulheres concebem em idade mais precoce, pois Bate-Seba já havia dado à luz uma criança de Davi antes de dar à luz Salomão (ver II Samuel 11:27). Portanto, nenhuma prova pode ser derivada daqui.

Antes, é daqui que se pode deduzir que, nas gerações anteriores, os homens geravam filhos aos oito anos de idade, como está escrito: “E estas são as gerações de Terá; Terá gerou Abrão, Naor e Harã” (Gênesis 11:27). E Abraão era pelo menos um ano mais velho que Naor, e Naor era um ano mais velho que Harã, de modo que resulta que Abraão era dois anos mais velho que Harã. E está escrito: “E Abrão e Naor tomaram para si mulheres; o nome da mulher de Abrão era Sarai, e o nome da mulher de Naor era Milca, filha de Harã, pai de Milca e pai de Iscá” (Gênesis 11:29).

E o rabino Yitzḥak diz: Iscá é na verdade Sara. E por que ela foi chamada Iscá? Porque ela via [shesokha] assuntos ocultos por meio de inspiração divina. E isso explica o que está escrito: “Em tudo o que Sara te disser, ouve a sua voz” (Gênesis 21:12). Alternativamente, Sara também era chamada Iscá, porque todos contemplavam [sokhim] sua beleza. E está escrito: “Então Abraão caiu sobre o seu rosto, e riu-se, e disse no seu coração: Nascerá um filho a um homem de cem anos? E dará à luz Sara, que tem noventa anos?” (Gênesis 17:17). Quanto mais velho era Abraão do que Sara? Ele era dez anos mais velho que ela e, como declarado acima, era dois anos mais velho que o pai dela, Harã. Resulta então que quando Harã gerou Sara, ele a gerou com a idade de oito anos.

A Guemará refuta esta prova: De onde você prova isso? Talvez Abraão fosse o mais novo entre os irmãos, e não o mais velho entre eles. O fato de Abraão ser mencionado primeiro não prova que ele fosse o mais velho, pois talvez o versículo os tenha listado na ordem de sua sabedoria e, portanto, Abraão, sendo o mais sábio, foi mencionado primeiro.

Sabe que é verdade que o versículo às vezes lista irmãos não de acordo com a ordem de nascimento, mas na ordem de seus graus de sabedoria, como está escrito: “E Noé tinha quinhentos anos; e Noé gerou Sem, Cam e Jafé” (Gênesis 5:32). De acordo com isso, Sem era pelo menos um ano mais velho que Cam, e Cam um ano mais velho que Jafé, de modo que resulta que Sem era dois anos mais velho que Jafé. E está escrito: “E Noé tinha seiscentos anos quando o dilúvio das águas veio sobre a terra” (Gênesis 7:6). E está escrito: “Estas são as descendências de Sem; Sem tinha cem anos e gerou Arfaxade dois anos depois do dilúvio” (Gênesis 11:10). Se Sem era o irmão mais velho, como poderia ter apenas 100 anos? Ele deve ter tido pelo menos 102 anos, pois Noé tinha 500 anos quando seu terceiro filho nasceu, e tinha 600 anos na época do dilúvio.

Antes, o versículo os listou na ordem de seus graus de sabedoria, sendo Sem o mais sábio. Quanto à sua idade, Sem era o mais novo dos irmãos, tendo nascido quando Noé tinha 502 anos. Sem gerou seu filho 100 anos depois, o que foi dois anos após o dilúvio. Aqui também, então, com relação aos filhos de Terá, pode-se argumentar que o versículo os lista na ordem de seus graus de sabedoria.

Rav Kahana diz: Eu apresentei esta discussão diante de Rav Zevid de Neharde’a. Quando ele a ouviu, disse-me: Você aprende que Shem não era o filho mais velho de Noé de lá, e nós aprendemos isso daqui: “E a Shem, pai de todos os filhos de Éber, irmão de Jafé, o mais velho, também lhe nasceram filhos” (Gênesis 10:21). Este versículo indica que Jafé, e não Shem, era o mais velho dos irmãos.

A Guemará pergunta: Antes, de onde derivamos que, nas gerações anteriores, os homens geravam filhos aos oito anos de idade? Daqui, como está escrito: “E Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá, fez tudo o que o Senhor ordenou a Moisés” (Êxodo 38:22). E está escrito: “E Azuba morreu, e Caleb tomou para si Efrate, que lhe deu Hur. E Hur gerou Uri, e Uri gerou Bezalel” (I Crônicas 2:19–20). E quando Bezalel fez o Tabernáculo, quantos anos ele tinha? Ele devia ter pelo menos treze anos, como está escrito: “E todos os sábios que faziam toda a obra do santuário vieram, cada homem do trabalho que faziam” (Êxodo 36:4), e alguém com menos de treze anos não é chamado homem. E é ensinado em uma baraita: No primeiro ano após o êxodo do Egito Moisés fez o Tabernáculo; no segundo ano ele ergueu o Tabernáculo e enviou os espiões.

E está escrito que Caleb, bisavô de Bezalel, disse a Josué: “Eu tinha quarenta anos quando Moisés, servo do Senhor, me enviou de Cades-Barneia para espionar a terra” (Josué 14:7). E ele acrescentou: “E agora, eis que hoje tenho oitenta e cinco anos” (Josué 14:10). Quantos anos tinha Caleb quando foi enviado com os espias? Ele tinha quarenta. Subtraia catorze anos, pois Bezalel tinha pelo menos catorze anos quando Caleb foi enviado para espionar a terra. Isso se sabe porque aquela missão ocorreu um ano depois que o Tabernáculo foi erguido. Isso deixa vinte e seis anos. Subtraia mais dois anos por três gestações, uma antes do nascimento de Hur, filho de Caleb, uma antes do nascimento de Uri, filho de Hur, e uma antes do nascimento de Bezalel, filho de Uri. Conclui-se que três gerações nasceram em vinte e quatro anos, e que cada um e todos os pais gerou um filho à idade de oito.

§ A mishná ensina que a penalidade por rebeldia é imposta a um filho, mas não a uma filha. Foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon diz: Seria razoável que uma filha fosse apta a ser tratada como um filho teimoso e rebelde, e a ser punida como ele se pecar da mesma maneira que ele.