um tipo de pena de morte, a saber, a decapitação. Como esse é o único tipo de punição capital que se aplica aos gentios, não se pode derivar por analogia verbal que o mesmo tipo se aplique a um feiticeiro judeu.

A baraita continua: Ben Azzai diz que está declarado: “Não deixarás viver uma feiticeira” (Êxodo 22:17), e está declarado no versículo seguinte: “Quem se deitar com um animal será morto” (Êxodo 22:18). O fato de a Torah justapor este assunto àquele assunto é para ensinar que assim como aquele que se deita com um animal é executado por apedrejamento (ver Levítico, capítulo 20), assim também um feiticeiro é executado por apedrejamento.

Com relação a esta derivação, Rabi Yehuda lhe disse: E porque a Torah justapõe este assunto àquele assunto, devemos levar esta pessoa para ser apedrejada? Ele deve ser condenado ao tipo mais severo de pena capital com base nisso? Antes, a fonte é a seguinte: Um necromante e um feiticeiro foram incluídos na categoria geral de magos, e por que foram destacados do restante, com sua proibição e punição declaradas de forma independente? Isso foi feito para traçar uma analogia com eles e dizer-lhe: Assim como um necromante e um feiticeiro são executados por apedrejamento, assim também um mago é executado por apedrejamento.

A Guemará pergunta: Mesmo de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que a punição com relação a um necromante e um feiticeiro seja considerada dois versículos que vêm como um, isto é, que ensinam a mesma matéria, e, portanto, a halakha de outros casos não pode ser derivada disso, de acordo com o princípio de que quaisquer dois versículos que vêm como um não ensinam sobre outros casos. Em outras palavras, se uma halakha é ensinada com relação a dois casos individuais na Torah, entende-se que essa halakha se aplica apenas àqueles casos. Se essa halakha também se aplicasse a todos os outros casos relevantes, não teria sido necessário que a Torah a ensinasse duas vezes. O fato de dois casos serem mencionados indica que eles são as exceções, e não a regra.

O rabino Zekharya diz: Isso significa que o rabino Yehuda sustenta que dois versículos que vêm como um só de fato ensinam sobre outros casos.

§ Rabi Yoḥanan diz: Por que a feitiçaria é chamada keshafim? Porque é um acrônimo para: Contradiz a comitiva celestial [shemakhḥishin pamalia shel mala]. A feitiçaria parece contradizer as leis da natureza estabelecidas por Deus.

O versículo afirma: “A ti foi mostrado, para que soubesses que o Senhor é Deus; não há outro além Dele” (Deuteronômio 4:35). Rabi Ḥanina diz: Isso é verdadeiro até mesmo com relação a uma questão de feitiçaria; a feitiçaria é ineficaz contra uma pessoa justa.

A Guemará relata: Havia uma certa mulher que estava tentando pegar pó debaixo dos pés de Rabi Ḥanina para praticar feitiçaria contra ele e prejudicá-lo. Rabi Ḥanina disse a ela: Se você conseguir, vá e faça isso. Não estou preocupado com isso, pois está escrito: “Não há outro além Dele.”

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Rabi Yoḥanan não diz: Por que os feiticeiros são chamados mekhashefim? Porque isso é um acrônimo para: Contradiz a comitiva celestial. Isso indica que se deve ter cuidado com a feitiçaria. A Guemará responde: Rabi Ḥanina é diferente, pois seu mérito é grande, e a feitiçaria certamente não tem efeito sobre uma pessoa tão justa.

Rabi Aivu bar Nagri diz que Rabi Ḥiyya bar Abba diz que no versículo: “E os magos do Egito fizeram assim com suas artes secretas [belateihem]” (Êxodo 7:22), essas palavras estão descrevendo atos de empregar demônios, que são invisíveis, e suas ações são, portanto, ocultas [balat]. Com relação ao termo semelhante “belahateihem” (Êxodo 7:11), estes são atos de feitiçaria, que os feiticeiros realizam por si mesmos, sem usar demônios. E da mesma forma está dito: “E a espada flamejante [lahat] que se revolvia em todas as direções” (Gênesis 3:24), referindo-se a uma espada que gira por si mesma.

Abaye diz: Um feiticeiro que faz questão de usar um certo utensílio para sua feitiçaria está empregando um demônio; aquele que não faz questão de usar um certo utensílio está realizando um ato de feitiçaria.

Abaye diz: As halakhot da feitiçaria são como as halakhot do Shabat, no sentido de que suas ações podem ser divididas em três categorias: Há algumas delas pelas quais a pessoa é passível de execução por apedrejamento, e há algumas delas pelas quais a pessoa está isenta de punição pela lei da Torah mas elas são proibidas pela lei rabínica, e há algumas delas que são permitidas ab initio.

Abaye explica: Aquele que realiza um verdadeiro ato de feitiçaria está sujeito à execução por apedrejamento. Aquele que engana os olhos está isento de punição, mas lhe é proibido fazê-lo. O que é permitido a priori é agir como Rav Ḥanina e Rav Oshaya: Toda véspera de Shabat eles se dedicavam ao estudo das halakhot da criação, e um bezerro de terceira cria era criado para eles, e eles o comiam em honra do Shabat.

Rav Ashi disse: Eu vi o pai de Karna realizar um truque de magia no qual ele assoava o nariz e lançava rolos de seda de suas narinas por meio de ilusão de ótica.

Com relação ao versículo: “E os magos disseram a Faraó: Isto é o dedo de Deus” (Êxodo 8:15), Rabi Eliezer diz: Aprende-se daqui que um demônio não pode criar uma entidade menor que o tamanho de um grão de cevada. Consequentemente, os magos não foram capazes de duplicar a praga dos piolhos, e perceberam que isso não era um ato de feitiçaria, mas foi realizado por Deus.

Rav Pappa disse: Por Deus! Eles não conseguem criar nem sequer uma entidade tão grande quanto um camelo. Eles não criam nada. Em vez disso, eles podem reunir esses grandes animais, conduzindo-os de um lugar para outro, mas não podem reunir aqueles animais pequenos.

Rav disse a Rabi Ḥiyya: Eu mesmo vi certo árabe que pegou uma espada e fatiou um camelo e então bateu num tambor [betavla], e o camelo se levantou dos mortos. Rabi Ḥiyya lhe disse: Havia sangue e excremento depois naquele lugar, que escorreram do camelo quando foi fatiado? Antes, já que não havia, isso era claramente um engano dos olhos e não feitiçaria.

A Gemara relata: Ze’eiri aconteceu de chegar a Alexandria do Egito. Ele comprou um jumento. Quando estava prestes a dar-lhe água para beber, a magia se desfez quando o jumento tocou a água, e foi revelado que não era um jumento, e ele se transformou na prancha de uma ponte. Aqueles que o venderam a ele lhe disseram: Se você não fosse Ze’eiri, uma pessoa distinta, não lhe reembolsaríamos o dinheiro pelo jumento. Existe alguém que compra um item aqui e não o examina primeiro com água? Como a feitiçaria era difundida ali, qualquer pessoa que comprava um item o examinava para descobrir se ele havia sido afetado por feitiçaria, e se alguém não examinasse um item adquirido expondo-o à água e se descobrisse que estava sob um feitiço, sofria a perda.

A Guemará relata: Um homem chamado Yannai chegou a uma certa hospedaria. Ele disse aos hospedeiros: Deem-me água para beber. Eles trouxeram a ele farinha misturada com água. Ele viu que os lábios da dona da hospedaria estavam se movendo, e ele derramou um pouco da bebida no chão, e ela se transformou em escorpiões, e ele entendeu que os hospedeiros haviam praticado feitiçaria na bebida. Yannai disse a eles: Eu bebi do que é de vocês; vocês também bebam do que é meu, e ele também praticou feitiçaria na bebida. Ele deu a bebida para ela beber e ela se transformou em uma jumenta. Ele montou nela e foi ao mercado. A amiga dela veio e a libertou da feitiçaria, e as pessoas o viram montado em uma mulher no mercado.

Está declarado a respeito das pragas do Egito: “E a rã subiu e cobriu a terra do Egito” (Êxodo 8:2). Observando que o termo “a rã” está escrito no singular, Rabi Elazar diz: No início, era uma só rã; ela se multiplicou e encheu toda a terra do Egito de rãs.

A Guemará comenta: Este assunto está sujeito a uma disputa entre tanaítas: Rabi Akiva diz: Era uma só rã, e ela procriou e encheu toda a terra do Egito de rãs. Rabi Elazar ben Azarya lhe disse: Akiva, o que você está fazendo ocupando-se com o estudo da agadá? Este não é o seu campo de especialização. Leve suas declarações para os tratados de Nega’im e Oholot. Em outras palavras, é preferível que você ensine as halakhot da impureza da lepra e da impureza transmitida em uma tenda, que estão entre as áreas mais difíceis da halakha e estão dentro do seu campo de especialização. Em vez disso, o versículo deve ser entendido da seguinte forma: Era uma só rã; ela assobiou para as outras rãs, e elas todas vieram atrás dela.

§ Na mishná, Rabi Akiva diz em nome de Rabi Yehoshua que duas pessoas podem cada uma colher pepinos por feitiçaria, uma das quais está isenta, pois apenas engana os olhos, e uma das quais é culpável, pois realiza feitiçaria real.