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סִימָנָא בְּעָלְמָא.
É meramente um recurso mnemônico. O versículo não é relevante para esta halakha, e é citado apenas como um sinal que indica que, assim como a halakha de uma jovem prometida em casamento diz respeito ao seu primeiro ato de relação sexual, também a halakha da filha de um sacerdote que cometeu adultério diz respeito a um caso em que esta é sua primeira desqualificação do sacerdócio.
מַתְנִי׳ הַמֵּסִית – זֶה הֶדְיוֹט, וְהַמֵּסִית אֶת הַהֶדְיוֹט. אָמַר: יֵשׁ יִרְאָה בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי, כָּךְ אוֹכֶלֶת, כָּךְ שׁוֹתֶה, כָּךְ מְטִיבָה, כָּךְ מְרֵיעָה.
MISHNÁ: No que diz respeito ao caso de um incitador, listado entre aqueles passíveis de execução por apedrejamento, trata-se de uma pessoa comum, e não de um profeta. E refere-se a alguém que incita uma pessoa comum e não uma multidão. O que faz o incitador? Ele diz: Há um ídolo em tal e tal lugar, que come assim, bebe assim, faz o bem aos seus adoradores assim, e prejudica aqueles que não o adoram assim.
כׇּל חַיָּיבֵי מִיתוֹת שֶׁבְּתוֹרָה, אֵין מַכְמִינִין עֲלֵיהֶם, חוּץ מִזּוֹ.
A mishná estabelece um princípio com relação à halakha de um incitador: Com relação a todos aqueles mencionados na Torah que estão sujeitos a receber a pena de morte, se não houver testemunhas de suas transgressões, o tribunal não esconde testemunhas para enredá-los e puni-los, exceto neste caso de um incitador.
אָמַר לִשְׁנַיִם: הֵן עֵדָיו, וּמְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ. אָמַר לְאֶחָד: הוּא אוֹמֵר ״יֵשׁ לִי חֲבֵירִים רוֹצִים בְּכָךְ״.
A mishná elabora: Se o incitador disse suas palavras de incitação a dois homens, eles são suas testemunhas, e ele não precisa ser advertido antes da transgressão; eles o levam ao tribunal e o apedrejam. Se ele disse suas palavras de incitação a um homem apenas, o testemunho desse homem não seria suficiente para que o incitador fosse executado. Portanto, ele diz ao incitador: Tenho amigos que estão interessados nisso; diga isso também a eles. Dessa forma haverá mais testemunhas.
אִם הָיָה עָרוּם וְאֵינוֹ יָכוֹל לְדַבֵּר בִּפְנֵיהֶם, מַכְמִינִין לוֹ עֵדִים אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר. וְהוּא אוֹמֵר לוֹ: ״אֱמוֹר מַה שֶּׁאָמַרְתָּ בְּיִחוּד!״ וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ. וְהוּא אוֹמֵר לוֹ: ״הֵיאַךְ נַנִּיחַ אֶת אֱלֹהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם וְנֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד עֵצִים וַאֲבָנִים?״ אִם חוֹזֵר בּוֹ – הֲרֵי זֶה מוּטָב, וְאִם אָמַר: ״כָּךְ הִיא חוֹבָתֵנוּ, כָּךְ יָפֶה לָנוּ״ – הָעוֹמְדִין מֵאֲחוֹרֵי הַגָּדֵר מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ.
A mishná continua: Se o incitador é astuto, e sabe que não pode falar diante de dois homens, o tribunal esconde testemunhas para ele atrás da cerca para que ele não as veja, e o homem a quem o incitador havia anteriormente tentado incitar lhe diz: Diga o que você disse a mim quando estávamos em reclusão. E a outra pessoa, o incitador, lhe diz novamente que ele deve adorar o ídolo. E ele diz ao incitador: Como podemos abandonar nosso Deus no Céu e ir adorar madeira e pedras? Se o incitador se retrata de sua sugestão, isso é bom. Mas se ele diz: Esta adoração de ídolos é nosso dever; isto é o que nos convém, então aqueles que estão atrás da cerca o levam ao tribunal e o apedrejam.
הָאוֹמֵר: ״אֶעֱבוֹד״, ״אֵלֵךְ וְאֶעֱבוֹד״, ״נֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד״; ״אֶזְבַּח״, ״אֵלֵךְ וְאֶזְבַּח״, ״נֵלֵךְ וְנִזְבַּח״; ״אַקְטִיר״, ״אֵלֵךְ וְאַקְטִיר״, ״נֵלֵךְ וְנַקְטִיר״; ״אֲנַסֵּךְ״, ״אֵלֵךְ וַאֲנַסֵּךְ״, ״נֵלֵךְ וּנְנַסֵּךְ״; ״אֶשְׁתַּחֲוֶה״, ״אֵלֵךְ וְאֶשְׁתַּחֲוֶה״, ״נֵלֵךְ וְנִשְׁתַּחֲוֶה״.
A halakha de um incitador inclui aquele que diz: Eu adorarei ídolos, ou uma das seguintes declarações: Eu irei e adorarei ídolos, ou: vamos e adoremos ídolos, ou: Eu sacrificarei uma oferenda idólatra, ou: Eu irei e sacrificarei uma oferenda idólatra, ou: Vamos e sacrifiquemos uma oferenda idólatra, ou: Eu queimarei incenso como oferenda idólatra, ou: Eu irei e queimarei incenso, ou: Vamos e queimemos incenso, ou: Eu derramarei uma libação idólatra, ou: Eu irei e derramarei uma libação, ou: Vamos e derramemos uma libação, ou: Eu me curvarei diante de um ídolo, ou: Eu irei e me curvarei, ou: Vamos e nos curvemos.
גְּמָ׳ הַמֵּסִית זֶה הֶדְיוֹט. טַעְמָא דְּהֶדְיוֹט, הָא נָבִיא בְּחֶנֶק. וְהַמֵּסִית אֶת הַהֶדְיוֹט, טַעְמָא דְּיָחִיד, הָא רַבִּים בְּחֶנֶק.
GEMARA: A mishná ensina: No caso de um incitador, trata-se de uma pessoa comum. A Guemará infere: A razão pela qual ele é executado por apedrejamento é que ele é uma pessoa comum, mas se ele for um profeta, é executado por estrangulamento, e não por apedrejamento. A mishná declara ainda: E está se referindo a alguém que incita uma pessoa comum. A Guemará infere: A razão pela qual ele é executado por apedrejamento é que ele incitou um indivíduo, mas se ele desviou uma multidão de pessoas, é executado por estrangulamento.
מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּתַנְיָא: נָבִיא שֶׁהֵדִיחַ – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק. מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק.
Consequentemente, de quem é a opinião expressa na mishna? É a opinião de Rabbi Shimon, como é ensinado em uma baraita: Um profeta que incitou outros a participar da idolatria é executado por apedrejamento. Rabbi Shimon diz: Ele é executado por estrangulamento. Da mesma forma, os incitadores de uma cidade idólatra são executados por apedrejamento. Rabbi Shimon diz: Por estrangulamento.
אֵימָא סֵיפָא: הַמַּדִּיחַ זֶה הָאוֹמֵר ״נֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת שָׁנוּ. אֲתָאן לְרַבָּנַן. רֵישָׁא רַבִּי שִׁמְעוֹן וְסֵיפָא רַבָּנַן?
A Guemará questiona: Diga a última cláusula da mishná, isto é, diga a seguinte mishná: No que diz respeito ao caso do instigador listado entre aqueles passíveis de execução por apedrejamento, este é aquele que diz: Vamos e adoremos ídolos. E Rav Yehuda diz que Rav diz: Nesta mishná, os Sábios ensinaram o caso dos instigadores de uma cidade idólatra. Aqui chegamos à opinião dos Rabinos, que sustentam que aqueles que incitam uma multidão de pessoas também são executados por apedrejamento. É possível que a primeira cláusula da mishná expresse a opinião de Rabbi Shimon, e a última cláusula expresse a dos Rabinos?
רָבִינָא אָמַר: כּוּלָּהּ רַבָּנַן הִיא, וְלָא זוֹ אַף זוֹ קָתָנֵי.
Ravina diz: Toda a mishná está de acordo com a opinião dos Rabinos, e o tanna ensina a mishná empregando o estilo de: Não apenas isto, mas também aquilo. Em outras palavras, a mishná deve ser explicada da seguinte forma: Não apenas aquele que incita um indivíduo é executado por apedrejamento, mas até mesmo aquele que subverte uma cidade inteira é executado por apedrejamento.
רַב פָּפָּא אָמַר: כִּי קָתָנֵי ״מֵסִית זֶה הֶדְיוֹט״, לְהַכְמָנָה.
Rav Pappa diz: Quando a mishná ensina com relação àquele que incita que isto se refere a uma pessoa comum, isso não indica que um profeta não esteja incluído nesta halakha. Em vez disso, refere-se ao ocultamento de testemunhas atrás de uma cerca para apanhar o incitador, pois sua vida é tratada com desprezo e escárnio, como se ele fosse uma pessoa comum, isto é, um simplório.
דְּתַנְיָא: וּשְׁאָר כׇּל חַיָּיבֵי מִיתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, אֵין מַכְמִינִין עֲלֵיהֶן, חוּץ מִזּוֹ.
Como foi ensinado em uma baraita: E com relação a todos os demais passíveis de receber a pena de morte pela lei da Torah, o tribunal não esconde testemunhas para enredá-los e puni-los, exceto neste caso de um incitador.
כֵּיצַד עוֹשִׂין לוֹ? מַדְלִיקִין לוֹ אֶת הַנֵּר בַּבַּיִת הַפְּנִימִי, וּמוֹשִׁיבִין לוֹ עֵדִים בַּבַּיִת הַחִיצוֹן, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ הֵן רוֹאִין אוֹתוֹ וְשׁוֹמְעִין אֶת קוֹלוֹ, וְהוּא אֵינוֹ רוֹאֶה אוֹתָן. וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ: ״אֱמוֹר מַה שֶּׁאָמַרְתָּ לִי בְּיִחוּד״, וְהוּא אוֹמֵר לוֹ. וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ: ״הֵיאַךְ נַנִּיחַ אֶת אֱלֹהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה״? אִם חוֹזֵר בּוֹ – מוּטָב, וְאִם אָמַר: ״כָּךְ הִיא חוֹבָתֵנוּ וְכָךְ יָפֶה לָנוּ״ – הָעֵדִים שֶׁשּׁוֹמְעִין מִבַּחוּץ מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ.
Como o tribunal faz isso com ele? Os agentes do tribunal acendem uma vela para ele em uma sala interna, e eles colocam testemunhas para ele em uma sala externa no escuro, para que possam vê-lo e ouvir sua voz, mas ele não possa vê-las. E a outra pessoa, a quem o incitador havia anteriormente tentado incitar, diz-lhe: Diga o que você me disse quando estávamos em reclusão. E ele lhe diz novamente que deve adorar o ídolo. E a outra pessoa diz-lhe: Como podemos abandonar nosso Deus no Céu e adorar ídolos? Se o incitador se retrata de sua sugestão, isso é bom. Mas se ele diz: Este culto ao ídolo é nosso dever, e isto é o que nos convém, as testemunhas, que estão ouvindo do lado de fora, o levam ao tribunal, e eles o apedrejam.
וְכֵן עָשׂוּ לְבֶן סָטָדָא בְּלוֹד, וּתְלָאוּהוּ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח.
E o tribunal fez o mesmo com um incitador chamado ben Setada, de a cidade de Lod, e o enforcaram na véspera de Pessach.
בֶּן סָטָדָא? בֶּן פַּנְדִּירָא הוּא! אָמַר רַב חִסְדָּא: בַּעַל סָטָדָא, בּוֹעֵל פַּנְדִּירָא. בַּעַל? פַּפּוּס בֶּן יְהוּדָה הוּא! אֶלָּא, אִמּוֹ סָטָדָא. אִמּוֹ? מִרְיָם מְגַדְּלָא נְשַׁיָּא הֲוַאי! כִּדְאָמְרִי בְּפוּמְבְּדִיתָא: ״סְטָת דָּא מִבַּעְלַהּ״.
A Guemará pergunta: Por que o chamavam de ben Setada, quando ele era filho de Pandeira? Rav Ḥisda diz: Talvez o marido de sua mãe, que agia como seu pai, se chamasse Setada, mas o amante de sua mãe, que gerou este mamzer, se chamasse Pandeira. A Guemará questiona: Mas o marido de sua mãe era Pappos ben Yehuda, não Setada. Em vez disso, talvez sua mãe se chamasse Setada, e ele fosse chamado ben Setada por causa dela. A Guemará questiona: Mas sua mãe era Miriam, que trançava o cabelo das mulheres. A Guemará explica: Isso não é uma contradição; Setada era apenas um apelido, como dizem em Pumbedita: Esta se desviou [setat da] de seu marido.
מַתְנִי׳ הַמַּדִּיחַ – זֶה הָאוֹמֵר: ״נֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה״.
MISHNA: No que diz respeito ao caso do sedutor listado entre aqueles passíveis de execução por apedrejamento, este é aquele que diz a uma multidão de pessoas: Vamos e adoremos ídolos.
הַמְכַשֵּׁף – הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּיב, וְלֹא הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: שְׁנַיִם לוֹקְטִין קִשּׁוּאִין, אֶחָד לוֹקֵט פָּטוּר וְאֶחָד לוֹקֵט חַיָּיב. הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּיב, הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם פָּטוּר.
O feiticeiro também está sujeito à execução por apedrejamento. Aquele que realiza um verdadeiro ato de feitiçaria é passível, mas não aquele que engana os olhos, fazendo parecer como se estivesse realizando feitiçaria, pois isso não é considerado feitiçaria. Rabi Akiva diz em nome de Rabi Yehoshua: Por exemplo, duas pessoas podem cada uma colher pepinos por meio de feitiçaria. Uma delas colhe pepinos e está isenta, enquanto a outra colhe pepinos e está sujeita. Como assim? Aquela que realiza um verdadeiro ato de feitiçaria é passível, e aquela que engana os olhos está isenta.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת שָׁנוּ כָּאן.
GEMARA: Com relação ao caso dos subversores mencionado na mishná, Rav Yehuda diz que Rav diz: Os Sábios ensinaram aqui o caso dos subversores de uma cidade idólatra. Consequentemente, não há diferença haláchica entre alguém que incita indivíduos à idolatria e alguém que subverte uma cidade inteira; ambos estão sujeitos à execução por apedrejamento.
הַמְכַשֵּׁף – זֶה הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״מְכַשֵּׁפָה״ – אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״מְכַשֵּׁפָה״? מִפְּנֵי שֶׁרוֹב נָשִׁים מְצוּיוֹת בִּכְשָׁפִים.
A mishná ensina que o caso de o feiticeiro é referente a alguém que realiza um verdadeiro ato de feitiçaria. Os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo: “Não deixarás viver uma feiticeira” (Êxodo 22:17), não se refere apenas a uma mulher que pratica feitiçaria; tanto um homem quanto uma mulher estão incluídos. Se assim é, por que o versículo declara “uma feiticeira”? Isso é porque a maioria das mulheres está familiarizada com a feitiçaria.
מִיתָתָן בַּמֶּה? רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״לֹא תְחַיֶּה כׇּל נְשָׁמָה״. מָה לְהַלָּן בְּסַיִיף, אַף כָּאן בְּסַיִיף.
De que maneira é administrada a sentença de sua morte? Rabi Yosei HaGelili diz: Está declarado aqui: “Não deixarás viver uma feiticeira”, e está declarado ali, com relação à conquista dos cananeus: “Nada que respira deixarás viver” (Deuteronômio 20:16). Assim como ali, os cananeus deveriam ser mortos pela espada (ver Números 21:24), assim também aqui, a execução de uma feiticeira é administrada pela espada.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אִם בְּהֵמָה אִם אִישׁ לֹא יִחְיֶה״. מָה לְהַלָּן בִּסְקִילָה, אַף כָּאן בִּסְקִילָה.
Rabi Akiva diz: Está declarado aqui: “Não deixarás viver uma feiticeira”, e está declarado ali, com relação ao Monte Sinai: “Mão nenhuma tocará nele, porque certamente será apedrejado, ou lançado para baixo; seja animal ou homem, não viverá” (Êxodo 19:13). Assim como ali, o versículo fala de apedrejamento, também aqui, uma feiticeira é executada por apedrejamento.
אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: אֲנִי דַּנְתִּי ״לֹא תְחַיֶּה״ מִ״לֹּא תְחַיֶּה״, וְאַתָּה דַּנְתָּ ״לֹא תְחַיֶּה״ מִ״לֹּא יִחְיֶה״!
Rabi Yosei HaGelili disse-lhe: Eu derivei o significado do versículo “Não deixarás viver uma feiticeira” do versículo “Nada que respira deixarás viver” por meio de uma analogia verbal entre duas expressões semelhantes, mas tu derivaste o significado do versículo “Não deixarás viver uma feiticeira” do versículo “Não viverá,” que é uma expressão menos semelhante.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אֲנִי דַּנְתִּי יִשְׂרָאֵל מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁרִיבָּה בָּהֶן הַכָּתוּב מִיתוֹת הַרְבֵּה, וְאַתָּה דַּנְתָּ יִשְׂרָאֵל מִגּוֹיִם, שֶׁלֹּא רִיבָּה בָּהֶן הַכָּתוּב אֶלָּא
Rabi Akiva lhe disse: Eu derivei uma halakha referente a judeus de uma halakha referente a judeus, com relação aos quais o versículo incluiu muitos tipos de penas de morte. Portanto, o fato de que a expressão “Não viverá” se refere ao apedrejamento quando declarada com relação aos judeus é especialmente significativo. Mas você derivou uma halakha referente a judeus de uma halakha referente a gentios, com relação aos quais o versículo incluiu apenas
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