Rabi Zeira levanta uma objeção à resposta de Rava, pois está declarado em uma baraita que aquele que comete inadvertidamente uma transgressão punível com a morte é obrigado a trazer uma oferta pelo pecado, excluindo as testemunhas conspiradoras, que não são obrigadas a trazer uma oferta pelo pecado, pois suas transgressões não envolvem uma ação. Rabi Zeira pergunta: E por que o testemunho falso de uma testemunha não é considerado uma transgressão que envolve uma ação? O testemunho é dado por meio da fala, que deve ser considerada uma ação, pois esta não é uma transgressão cometida no coração; as testemunhas são responsáveis pelo que disseram, e não por sua intenção.

Rava diz: As testemunhas conspiradoras são diferentes, pois sua transgressão é cometida por meio de sua voz. A essência de sua transgressão não é a fala em si, mas sim fazer-se ouvir pelo tribunal. Portanto, como a projeção da voz de uma pessoa não envolve ação, a transgressão das testemunhas conspiradoras é considerada como não envolvendo ação.

A Guemará pergunta: E projetar a própria voz não é considerado uma ação segundo Rabbi Yoḥanan? Mas não foi declarado que amora’im se envolveram em uma disputa sobre o seguinte caso: Se alguém amordaçou um animal por meio de sua voz, repreendendo-o sempre que tentava comer, ele transgrediu a proibição de: “Não amordace o boi enquanto debulha o grão” (Deuteronômio 25:4)? E, de modo semelhante, se alguém conduziu espécies diferentes para trabalhar juntas por meio de sua voz, sem realizar qualquer ação, ele transgrediu a proibição de: “Não lavrarás com boi e jumento juntamente” (Deuteronômio 22:10)? Rabbi Yoḥanan diz que ele é responsável, e Reish Lakish diz que ele está isento.

A Guemará explica o raciocínio por trás de suas opiniões: Rabi Yoḥanan diz que ele é responsável, pois sustenta que o movimento de torção da boca de alguém para falar é considerado uma ação, ao passo que Reish Lakish diz que ele está isento, porque entende que o movimento de torção da boca de alguém para falar não é considerado uma ação. Evidentemente, Rabi Yoḥanan sustenta que uma transgressão que alguém comete ao projetar sua voz é considerada como envolvendo uma ação.

Em vez disso, Rava diz que há uma resposta diferente à objeção de Rabi Zeira: As testemunhas conspiradoras são diferentes, pois são consideradas passíveis principalmente pela visão, isto é, a parte importante do seu testemunho é o que viram, o que não é considerado uma ação.

§ Os Sábios ensinaram: Um necromante é aquele que faz com que a voz dos mortos seja ouvida falando de entre suas articulações ou de sua axila. Um feiticeiro [yideoni] é aquele que coloca um osso de um animal chamado yadua na boca, e o osso fala por si só.

A Guemará levanta uma objeção a partir do versículo: “E a tua voz será como a de um fantasma que sai da terra” (Isaías 29:4). Acaso a pessoa morta não fala da sepultura por si mesma? A Guemará responde: Não, não é assim, pois a pessoa morta se ergue por feitiçaria e se senta entre as juntas do necromante e fala.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova da declaração da necromante ao rei Saul: “E a mulher disse a Saul: Vejo um ser divino subindo da terra” (I Samuel 28:13). Acaso o versículo não quer dizer que a pessoa morta falou por si mesma? A Guemará refuta essa prova: Não, não é assim, pois a pessoa morta se senta entre as juntas da necromante e fala.

Os Sábios ensinaram: A categoria de um necromante inclui tanto aquele que faz subir os mortos com seu zekhur, que é uma forma de feitiçaria, quanto aquele que consulta o futuro por meio de um crânio [begulgolet]. Qual é a diferença entre este tipo de necromante e aquele tipo de necromante? Quando alguém faz subir os mortos com seu zekhur, o morto não sobe em seu modo habitual, mas aparece de cabeça para baixo, e ele não sobe no Shabat. Em contraste, quando alguém consulta o futuro por meio de um crânio, o morto sobe em seu modo habitual, e ele sobe [oleh] até mesmo no Shabat.

A Guemará pergunta com relação à formulação da última declaração: Sobe? Para onde ele sobe? Não está o crânio deitado diante dele? Em vez disso, diga o seguinte: o morto responde da sua maneira habitual, e ele responde [ve’oneh] até mesmo no Shabat.

Com relação à afirmação de que os mortos não se levantam no Shabat, a Guemará relata: O perverso Turno Rufo, o governador romano da Judeia, também fez essa pergunta a Rabi Akiva. Turno Rufo lhe disse: E o que torna este dia, o Shabat, diferente dos outros dias? Rabi Akiva lhe disse: E o que torna este homem, referindo-se ao seu interlocutor, mais distinto do que outros homens? Turno Rufo lhe disse: Sou mais distinto porque meu senhor, o imperador, quer assim. Rabi Akiva lhe disse: O Shabat também é único porque meu Senhor quer assim, pois Ele santificou esse dia.

Turno Rufo disse-lhe: É isso que eu quero lhe dizer: Quem pode afirmar que agora é Shabat? Talvez um outro dia da semana seja Shabat. Rabi Akiva disse-lhe: O rio Sabbatyon pode provar que hoje é Shabat, pois ele fica calmo apenas no Shabat. Um necromante pode também provar isso, pois os mortos não se levantam no Shabat. O túmulo de seu pai, referindo-se ao pai de Turno Rufo, pode também provar isso, pois não emite fumaça no Shabat, embora a fumaça suba dele durante toda a semana, pois durante a semana ele está sendo punido na Geena. Turno Rufo disse-lhe: Você desonrou meu pai, você o envergonhou publicamente e o amaldiçoou ao dizer que ele está sendo punido na Geena.

§ A Guemará pergunta: Não é verdade que aquele que consulta sobre o futuro com um necromante é o mesmo que o descrito no versículo: “Ou consulta os mortos” (Deuteronômio 18:11)? Por que eles são mencionados separadamente no versículo?

A Guemará responde: Aquele que consulta os mortos emprega um método diferente para entrar em contato com os mortos, como foi ensinado em uma baraita: “Ou consulta os mortos”; este é aquele que se deixa passar fome e vai dormir durante a noite em um cemitério para que um espírito de impureza repouse sobre ele, e ele possa ouvir o que os mortos estão dizendo.

E quando o Rabino Akiva chegava a este versículo, ele chorava e dizia: Se alguém que se priva de alimento para que um espírito de impureza repouse sobre ele consegue fazê-lo, e um espírito de impureza repousa sobre ele, quanto mais alguém que se priva de alimento para que um espírito de pureza repouse sobre ele deveria ter êxito, e um espírito de pureza deveria repousar sobre ele. Mas o que posso fazer, se nossas iniquidades nos causaram não merecer o espírito de santidade e pureza, como está declarado: “Mas as vossas iniquidades fizeram separação entre vós e o vosso Deus, e os vossos pecados esconderam de vós o Seu rosto, para que não ouça” (Isaías 59:2).

Rava diz: Se os justos desejarem fazê-lo, eles podem criar um mundo, como está declarado: “Mas as vossas iniquidades fizeram separação entre vós e o vosso Deus.” Em outras palavras, não há distinção entre Deus e uma pessoa justa que não tem pecados, e assim como Deus criou o mundo, também os justos podem.

De fato, Rava criou um homem, um golem, usando forças de santidade. Rava enviou sua criação diante do Rabino Zeira. O Rabino Zeira falava com ele, mas ele não respondia. O Rabino Zeira lhe disse: Você foi criado por um dos membros do grupo, um dos Sábios. Volte ao teu pó.

A Guemará relata outro fato que corrobora a afirmação de que os justos poderiam criar um mundo se assim o desejassem: Rav Ḥanina e Rav Oshaya sentavam-se a cada véspera de Shabat e se dedicavam ao estudo do Sefer Yetzira, e um bezerro de terceira cria [igla tilta] era criado para eles, e eles o comiam em honra do Shabat.

§ Os Sábios ensinaram: Qual é a definição do adivinho mencionado no versículo: “Não se achará entre ti…adivinho” (Deuteronômio 18:10)? Rabi Shimon diz: Este é aquele que aplica sete tipos de sêmen [zekhur] ao olho para realizar feitiçaria. E os Rabinos dizem: Este é aquele que engana os olhos, como se estivesse realizando feitiçaria. Rabi Akiva diz: Este é aquele que calcula a fortuna dos tempos e das horas, e diz, por exemplo: Hoje é um dia propício para partir em viagem; amanhã é propício para comprar propriedade com sucesso. Ou ele diz que na véspera dos anos sabáticos, a colheita de trigo geralmente é boa; arrancar leguminosas em vez de cortá-las acima do solo evita que estraguem.

Os Sábios ensinaram: O encantador mencionado no versículo (Deuteronômio 18:10) é aquele que se apoia em sinais supersticiosos, por exemplo, alguém que diz: Se o pão de alguém caiu de sua boca, isso é um mau sinal para ele; ou: Se o cajado de alguém caiu de sua mão, é um mau sinal; ou: Se o filho de alguém o chama por trás, é um sinal de que ele deve retornar de sua viagem; ou: Se um corvo o chama, ou se um cervo lhe bloqueia o caminho, ou se uma cobra está à sua direita, ou se uma raposa está à sua esquerda, todos estes são maus sinais. Um encantador é aquele que se apoia neles como maus sinais e, consequentemente, muda seu curso de ação.