Silêncio, para não mencionar o nome do Senhor (ver Amós 6:10). A criança não queria nem sequer ouvir a menção do nome do Senhor, que seu pai e sua mãe não lhe ensinaram.

Imediatamente, a criança tirou seu deus do seio e começou a abraçá-lo e beijá-lo, até que seu estômago estourou de fome, e seu deus caiu por terra e ele caiu sobre ele, em cumprimento daquilo que está declarado: “E lançarei os vossos cadáveres sobre os cadáveres dos vossos ídolos” (Levítico 26:30). Este incidente demonstra que o povo judeu se envolvia na idolatria por si só. A Guemará responde: Isso também ocorreu depois que o povo judeu se apegou à idolatria.

A Guemará sugere: Vem e ouve outra prova, do versículo: “E clamaram em alta voz ao Senhor seu Deus” (Neemias 9:4). O que disseram naquela oração? Rav Yehuda diz, e alguns dizem que é Rav Yonatan quem diz: Ai, ai [baya, baya], esta inclinação ao mal para a idolatria é o que destruiu o Templo, e queimou o Santuário, e assassinou os justos, e fez com que o povo judeu fosse exilado de sua terra. E ela ainda dança entre nós, isto é, ainda nos afeta. Acaso Tu no-la deste somente para o propósito de receber recompensa por superá-la? Nós não a queremos, nem queremos sua recompensa. Evidentemente, o povo judeu foi atraído à própria idolatria, e não adorou ídolos apenas para se envolver em relações sexuais proibidas. A Guemará responde: Isso também ocorreu depois que o povo judeu se apegou à idolatria.

A Guemará continua a relatar a história da oração nos dias de Neemias: O povo jejuou por três dias e orou por misericórdia. Em resposta à sua oração, caiu para eles um bilhete dos céus no qual estava escrito: Verdade, indicando que Deus aceitou seu pedido.

A Guemará faz uma observação entre parênteses. Rabi Ḥanina diz: Conclua disso que o selo do Santo, Bendito seja Ele, é a verdade.

A forma de um filhote de leão ardente saiu da câmara do Santo dos Santos. Zacarias, o profeta, disse ao povo judeu: Esta é a má inclinação para a idolatria. Quando o agarraram, um de seus pelos caiu, e ele soltou um grito de dor que foi ouvido por quatrocentas parasangas [parsei]. Eles disseram: O que devemos fazer para matá-lo? Talvez o Céu tenha misericórdia dele se tentarmos matá-lo, pois certamente gritará ainda mais.

O profeta lhes disse: Lancem-no em um recipiente feito de chumbo e cubram-no com chumbo, pois o chumbo absorve o som. Como está escrito: “E ele disse: Esta é a maldade. E lançou-a no meio do efa, e lançou uma pedra de chumbo sobre a sua abertura” (Zacarias 5:8). Eles seguiram esse conselho e foram libertos da inclinação ao mal pela idolatria.

Quando viram que a inclinação para o mal da idolatria lhes foi entregue em suas mãos, como haviam pedido, os Sábios disseram: Já que este é um momento auspicioso, oremos por misericórdia também a respeito da inclinação para o pecado em questões sexuais. Eles oraram por misericórdia, e ela também foi entregue em suas mãos.

Os Sábios o aprisionaram por três dias. Naquele tempo, as pessoas procuraram um ovo fresco de um dia para os doentes, mas não conseguiram encontrar nenhum. Como a inclinação para se reproduzir foi anulada, as galinhas pararam de botar ovos. Eles disseram: O que devemos fazer? Se rezarmos por metade, isto é, para que apenas metade do seu poder seja anulada, nada será alcançado, porque o Céu não concede dádivas pela metade, apenas dádivas completas. O que eles fizeram? Eles arrancaram os seus olhos, e isso foi eficaz em limitá-lo a tal ponto que uma pessoa não é mais despertada a cometer incesto com seus parentes próximos.

§ Rav Yehuda diz que Rav diz: Um incidente ocorreu envolvendo uma certa mulher gentia que estava muito doente. Ela disse: Se aquela mulher, referindo-se a si mesma, se recuperar de sua doença, irá e adorará todo objeto de idolatria no mundo. Ela se recuperou de sua doença e posteriormente adorou todo objeto de idolatria no mundo. Quando chegou a Peor, perguntou aos sacerdotes: Como se adora este ídolo? Eles lhe disseram: Come-se espinafre, que causa diarreia, e bebe-se cerveja, que também causa diarreia, e defeca-se diante dele. A mulher disse: Melhor para aquela mulher, referindo-se a si mesma, voltar à sua doença, e não adorar um ídolo de tal maneira.

Rav Yehuda acrescenta: Vós, a casa de Israel, não sois como aquela mulher que não podia suportar a repugnância de Ba’al-Peor. Está declarado com relação à atitude do povo judeu para com a idolatria: “Que se apegaram [hanitzmadim] a Ba’al-Peor” (Números 25:5), indicando um apego estreito, como uma tampa bem presa [ketzamid patil] amarrada firmemente sobre um vaso. Contudo, com relação à atitude do povo judeu para com Deus está declarado: “Mas vós, que vos apegastes [hadevekim] ao Senhor vosso Deus” (Deuteronômio 4:4), isto é, a conexão entre o povo judeu e Deus é como duas tâmaras que estão levemente presas [hadevukot] uma à outra, mas não fortemente comprimidas juntas.

Esta comparação foi ensinada em uma baraita, mas com a conclusão oposta: “Que se apegaram [hanitzmadim] a Baal-Peor” indica uma ligação que é como uma pulseira [ketzamid] no braço de uma mulher, usada frouxamente. “Mas vós, que vos apegastes ao Senhor vosso Deus” significa que eles realmente aderiram uns aos outros, isto é, havia uma ligação estreita.

A Guemará relata outro incidente a respeito de Ba’al-Peor. Os Sábios ensinaram: Houve um incidente envolvendo um judeu chamado Sabbeta ben Alas, que alugou seu jumento e seus serviços a uma certa mulher gentia. Ele conduzia seu jumento atrás dela e, quando ela chegou a Peor, disse-lhe: Espere aqui até que eu entre e saia. Depois que ela saiu, ele lhe disse: Você também espere por mim até que eu entre e saia. Ela lhe disse: Você não é judeu? Então, por que está adorando ídolos? Ele lhe disse: E o que lhe importa? Ele entrou e defecou diante do ídolo e se limpou com sua narina, pois queria degradar o ídolo o máximo possível. Mas ele não teve sucesso, pois os sacerdotes de Peor o elogiavam, dizendo: Nenhuma pessoa jamais o adorou antes dessa maneira excelente de adoração. Embora pretendesse degradar Ba’al-Peor, na verdade ele o adorou.

A halakha é que aquele que defeca diante de Ba’al-Peor é obrigado a trazer uma oferta pelo pecado para expiar a idolatria, pois essa é a sua forma típica de culto, mesmo que pretenda insultar o ídolo. Da mesma forma, aquele que atira uma pedra em Mercúrio é obrigado a trazer uma oferta pelo pecado para expiar a idolatria, pois essa é a sua forma típica de culto, mesmo que pretenda apedrejá-lo.

A Guemará relata: Rav Menashe estava indo para um lugar chamado Bei Torta. As pessoas de lá lhe disseram: Há um objeto de idolatria situado aqui neste monte de pedras. Rav Menashe pegou uma pedra e a atirou contra o ídolo para depreciá-lo. Eles lhe disseram: É Mercúrio, e ele é adorado atirando pedras nele. Rav Menashe lhes disse: Aprendemos na mishná que quem atira uma pedra em Mercúrio como forma de adoração é passível de punição, ao passo que eu pretendia depreciá-lo.

Rav Menashe foi e perguntou aos Sábios no salão de estudo se sua interpretação da mishná estava correta. Eles lhe disseram: Aprendemos na mishná que aquele que atira uma pedra em Mercúrio é passível, o que implica que ele é passível mesmo se pretende apedrejá-lo para o degradar. Rav Menashe disse aos Sábios: Se assim for, irei e pegarei de volta a pedra que atirei. Eles lhe disseram: Tanto quem a remove quanto quem a coloca é passível, pois cada uma e cada uma das pedras retiradas de Mercúrio deixa espaço para outra pedra. Retirar uma pedra de Mercúrio fornece um lugar para que outras pedras sejam atiradas contra ele.

MISHNÁ:Aquele que entrega de sua descendência a Moloque, pelo que se é executado por apedrejamento, não é culpável, a menos que entregue seu filho aos sacerdotes de Moloque e faça passar a criança pelo fogo. Se ele entregou a criança aos sacerdotes de Moloque, mas não a fez passar pelo fogo, ou se a fez passar pelo fogo, mas não a entregou aos sacerdotes de Moloque, ele não é culpável, a menos que entregue a criança aos sacerdotes de Moloque e a faça passar pelo fogo.

GEMARA: As halakhot da responsabilidade de uma pessoa por idolatria são ensinadas na mishná acima (60b), e as halakhot da responsabilidade de uma pessoa pelo culto de Molekh são ensinadas separadamente, nesta mishná. Portanto, Rabi Avin diz: Aprendemos esta mishná de acordo com a opinião daquele que diz que o ritual de Molekh não é idolatria, mas uma forma de feitiçaria ou superstição, pois uma disputa sobre esse assunto é ensinada em uma baraita: Tanto aquele que entrega seu filho aos sacerdotes de Molekh quanto aquele que entrega seu filho com o propósito de cultuar outros ídolos é responsável. Molekh é citado apenas como exemplo. Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, diz: Aquele que entrega seu filho aos sacerdotes de Molekh é responsável, mas se o entrega a outro objeto de idolatria, não a Molekh, está isento.

Abaye diz: Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, e Rabi Ḥanina ben Antigonus disseram a mesma coisa, isto é, compartilham a mesma opinião haláchica. A declaração de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, é aquilo que dissemos. Rabi Ḥanina ben Antigonus compartilha a mesma opinião, como é ensinado em uma baraita que Rabi Ḥanina ben Antigonus diz: Por que razão a Torah usa o termo Molekh? É para indicar que, se alguém faz seu filho passar pelo fogo no culto de qualquer objeto que as pessoas entronizaram [shehimlikhuhu] sobre si como seu rei, referindo-se a ele como Molekh, ele é passível, mesmo que seja apenas uma pedra, ou até mesmo um palito. A baraita indica que aquele que faz seu filho passar pelo fogo em adoração a um item que não é chamado Molekh não é passível, de acordo com a opinião de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon.

Rava diz: Eles não compartilham da mesma opinião, pois há uma diferença prática entre suas opiniões no caso de um Molekh temporário. De acordo com o rabino Elazar, filho do rabino Shimon, alguém é responsável por fazer seu filho passar pelo fogo apenas se isso for em adoração a um Molekh permanente, ao passo que, de acordo com o rabino Ḥanina ben Antigonus, alguém é responsável por adorar até mesmo um Molekh temporário.