dizer que não se recebe açoites por transgredir a proibição, pois toda proibição que pode ser corrigida pelo cumprimento de uma mitzvá positiva não acarreta punição de açoites. Esta é a declaração de Rabi Yehuda.

Rabi Ya’akov diz: Não é por essa razão. Em vez disso, é porque se trata de uma proibição que não envolve uma ação. A transgressão é simplesmente deixar de consumir toda a carne dentro do tempo determinado, em vez da realização de uma ação. E não se aplica açoite por a violação de qualquer proibição que não envolva uma ação.

A Guemará conclui: Por inferência, Rabi Yehuda sustenta que, em geral, recebe-se açoites por a violação de uma proibição que não envolve uma ação. Portanto, pode-se inferir que aquele que faz um voto ou presta um juramento em nome de um ídolo está sujeito a açoites segundo a opinião de Rabi Yehuda, embora nenhuma ação esteja envolvida.

§ A mishná ensina com relação a alguém que faz um voto em nome de um ídolo e alguém que confirma sua declaração com um juramento em seu nome, que essa pessoa está em transgressão de uma proibição. A Guemará pergunta: De onde derivamos que alguém que faz um voto em nome de um ídolo e alguém que confirma sua declaração com um juramento em seu nome transgride uma proibição?

A Guemará responde: Como foi ensinado em uma baraita que o significado do versículo: “E não façais menção do nome de outros deuses, nem se ouça da vossa boca” (Êxodo 23:13), é que uma pessoa não pode dizer a outra: Espere por mim ao lado de tal e tal objeto de idolatria. O significado da declaração “nem se ouça da vossa boca” é que alguém não pode fazer voto em nome de um ídolo, nem confirmar sua declaração por um juramento em seu nome, nem fazer com que outros, isto é, gentios, façam voto em seu nome ou confirmem suas declarações por um juramento em seu nome.

Alternativamente, a declaração “nem seja ouvida da tua boca” pode ser interpretada como uma proibição contra aquele que incita outro a adorar ídolos e contra aquele que subverte uma cidade inteira a fazê-lo. A proibição de incitar outros a se envolverem na adoração de ídolos pode ser derivada deste versículo.

A Guemará pergunta: Por que a proibição contra um incitador deve ser derivada daqui? Isso está escrito explicitamente a esse respeito, no versículo referente à punição do incitador: “E todo Israel ouvirá, e temerá, e não tornará a fazer semelhante maldade no meio de ti” (Deuteronômio 13:12). Esta é claramente uma proibição contra incitar outros a adorar ídolos. Antes, o versículo “nem seja ouvido da tua boca” é uma proibição contra aquele que subverte uma cidade inteira para se envolver na adoração de ídolos; essa proibição não é declarada em outro lugar.

A baraita ensina: E não se pode fazer com que outros, isto é, gentios, façam voto em nome de um ídolo ou confirmem suas declarações por um juramento em seu nome. A Guemará comenta: A baraita apoia a opinião do pai de Shmuel, pois o pai de Shmuel diz: É proibido a uma pessoa entrar em sociedade com um gentio, para que não aconteça de seus empreendimentos conjuntos levá-los a discutir, e seu parceiro gentio ficará obrigado a lhe prestar juramento, e ele jurará em nome de seu objeto de idolatria; e a Torah declara: “Nem seja isso ouvido da tua boca,” o que inclui fazer com que um gentio preste juramento em nome de um ídolo.

Quando Ulla veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele se hospedou em um lugar chamado Kalnevo. Rava lhe disse: E onde o Mestre se hospedou? Ulla lhe disse: Em Kalnevo. Rava lhe disse: Mas não está escrito: “E não façam menção do nome de outros deuses”? Kalnevo é o nome de um ídolo. Ulla lhe disse: Isto é o que o rabino Yoḥanan disse: Com relação a qualquer objeto de idolatria que esteja escrito na Torah, é permitido mencionar seu nome. Já que se pode mencionar o ídolo ao ler a Torah, é permitido mencioná-lo de modo geral. Rava perguntou: E onde este ídolo está escrito? Ulla respondeu: Como está escrito: “Bel se curva, Nevo se abaixa” (Isaías 46:1).

A Guemará pergunta: E isso significa que se um ídolo não está escrito na Torah, não é permitido mencionar seu nome? Rav Mesharshiyya levanta uma objeção a essa premissa a partir de uma mishná no tratado Zavim (1:5): Se um homem viu, isto é, experimentou, uma secreção semelhante à gonorreia que durou tanto quanto três secreções regulares semelhantes à gonorreia, o que é como o tempo necessário para caminhar de o local do ídolo Gadyon até Shiloh, que é o tempo necessário para realizar duas imersões e duas secagens com uma toalha, ele é ritualmente impuro com o status de impureza de um zav pleno, embora um homem geralmente se torne um zav somente após três secreções separadas. Em todo caso, a mishná menciona o ídolo Gadyon. Ravina diz: O ídolo Gad também está escrito na Torah; como está escrito: “Que preparais uma mesa para Gad” (Isaías 65:11).

§ Rav Naḥman diz: Todos os tipos de zombaria são proibidos, exceto a zombaria da idolatria, que é permitida, como está escrito: “Bel se curva, Nevo se abaixa… eles se abaixam, eles se curvam juntos, não puderam reter a carga” (Isaías 46:1–2). O versículo é interpretado como significando que eles se curvam para defecar e não conseguem reter seus excrementos.

E está igualmente escrito: “Eles falam… os habitantes de Samaria estarão em pavor por causa dos bezerros de Bete-Áven; pois o seu povo pranteará por ele, e os seus sacerdotes tremerão por ele, por sua glória [kevodo], porque ela se apartou dele” (Oseias 10:4–5). Não leia isso como “sua glória [kevodo]”; antes, leia como seu peso [keveido], significando que o ídolo é incapaz de se conter de defecar. Estes são exemplos de declarações depreciativas permitidas apenas em referência a ídolos.

Rav Yitzḥak diz: O que significa aquilo que está escrito: “E agora continuam a pecar, e fizeram para si imagens fundidas de sua prata, segundo o seu próprio entendimento, ídolos, todos eles obra de artesãos; deles dizem: Os que sacrificam homens beijam bezerros” (Oseias 13:2)? Qual é o significado da expressão: “Segundo o seu próprio entendimento [kitvunam], ídolos”? A palavra kitvunam é interpretada como significando: Segundo a sua imagem [ketavnitam], e o versículo ensina que cada e toda pessoa fazia uma imagem de seu deus e a colocava no bolso. Quando se lembrava dela, tirava-a do peito, abraçava-a e beijava-a.

Qual é o significado da declaração: “Aqueles que sacrificam homens beijam bezerros”? Rabi Yitzḥak da escola de Rabi Ami diz: Isso significa que os sacerdotes da idolatria punham os olhos nos ricos, e eles deixavam os bezerros com fome que eram objetos de idolatria, e faziam estátuas à imagem dessas pessoas ricas, e colocavam essas estátuas ao lado dos cochos dos bezerros, e então levavam esses bezerros para fora. Quando os bezerros viam essas pessoas ricas, cuja imagem estavam acostumados a ver perto de seus cochos, eles corriam atrás delas e as golpeavam com as patas. Nesse momento os sacerdotes diziam àquela pessoa rica: O objeto de idolatria, o bezerro, deseja você; venha o senhor e sacrifique-se a ele. Os sacerdotes herdavam sua propriedade.

Rava diz: Essa não é a interpretação correta do versículo, pois a expressão “aqueles que sacrificam homens beijam bezerros” não é adequada para essa interpretação, já que, nesse caso, o versículo deveria ter dito: Eles fazem os bezerros beijarem para sacrificar homens. Em vez disso, Rava diz que o versículo deve ser entendido da seguinte forma: Sempre que alguém sacrifica seu filho a um objeto de idolatria, o sacerdote lhe diz: O senhor sacrificou uma grande oferenda [doron] ao ídolo; portanto, ele tem o direito de vir e beijá-lo. O versículo significa que a recompensa daqueles que “sacrificam homens” é beijar bezerros.

Rav Yehuda diz que Rav diz a respeito do versículo que descreve os povos que foram assentados em Samaria pelos assírios: “E os homens da Babilônia fizeram Sucote-Benote” (II Reis 17:30); e o que é esse ídolo? É a imagem de uma galinha. “E os homens de Cute fizeram Nergal” (II Reis 17:30); e o que é? É a imagem de um galo. “E os homens de Hamate fizeram Ashima” (II Reis 17:30); e o que é? É a imagem de um bode careca. “E os avitas fizeram Nibhaz e Tartak” (II Reis 17:31); e o que são? A imagem de um cão e um jumento.

“E os sefarvitas queimavam seus filhos e suas filhas no fogo para Adrameleque e Anameleque, os deuses de Sefarvaim” (II Reis 17:31); e o que são eles? A mula e o cavalo. E por que são chamados assim? A mula é chamada Adrameleque porque honra [addar] seu senhor com sua carga, isto é, porque carrega a carga de seu senhor, e o cavalo é chamado Anameleque porque responde [anei] ao seu senhor, ajudando-o na batalha.

A Guemará relata: O pai de Ezequias, rei de Judá, também tentou fazer isso com ele, isto é, queimá-lo como oferenda a um ídolo, mas sua mãe o ungiu com o sangue de uma salamandra [salamandera], uma criatura criada do fogo e imune aos efeitos do fogo, cujo sangue é à prova de fogo.

§ Rav Yehuda diz que Rav diz: O povo judeu sabia que a idolatria não tem substância alguma; eles não acreditavam nela de fato. E adoraram ídolos apenas para permitirem a si mesmos envolver-se em relações sexuais proibidas em público, já que a maioria dos rituais da idolatria incluía exibições públicas de relações sexuais proibidas.

Rav Mesharshiyya levanta uma objeção a esta afirmação a partir do seguinte versículo: “Como a memória de seus filhos são os seus altares, e os seus postes sagrados estão junto às árvores frondosas, sobre as colinas elevadas” (Jeremias 17:2). E Rabbi Elazar diz que isso significa que o povo judeu se lembraria de sua idolatria como uma pessoa que sente falta de seu filho. Esta interpretação indica que eles estavam verdadeiramente apegados à idolatria.

A Gemara responde: Esse foi o caso depois que o povo judeu se apegou à idolatria, momento em que começaram de fato a acreditar nela. No início, eles foram atraídos à idolatria apenas devido ao seu desejo.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova de que o povo judeu se envolveu em idolatria por si mesma e não com o propósito de se envolver em relações sexuais proibidas: Na interpretação do versículo: “E lançarei os vossos cadáveres sobre os cadáveres dos vossos ídolos” (Torah 26:30), os Sábios dizem que Elias, o Justo, o profeta, procurava aqueles que estavam inchados de fome em Jerusalém. Certa vez ele encontrou uma criança que estava inchada de fome e deitada no lixo.

Elias disse à criança: De que família você é? A criança lhe disse: Sou de tal e tal família. Elias lhe disse: Não há ninguém restante daquela família? A criança lhe disse: Não resta ninguém além de mim. Elias lhe disse: Se eu lhe ensinar algo por meio do qual você viverá, você aprenderá isso? A criança lhe disse: Sim. Elias lhe disse: Diga todos os dias “Ouve, Israel, o Senhor é nosso Deus; o Senhor é Um” (Deuteronômio 6:4). A criança lhe disse: