MISHNÁ:Aquele que adora ídolos é executado por apedrejamento. Isso inclui aquele que adora um ídolo, e aquele que abate um animal como oferta idólatra, e aquele que queima incenso como oferta idólatra, e aquele que derrama uma libação no culto idolátrico, e aquele que se prostra diante de um ídolo, e aquele que declara que aceita um ídolo sobre si como um deus, e aquele que diz a um ídolo: Tu és o meu deus.

Mas, no que diz respeito a quem abraça um ídolo, ou quem o beija, ou quem o limpa, ou quem borrifa água diante dele, ou quem o lava, ou quem o unge com óleo, ou quem o veste, ou quem lhe calça os sapatos, ele transgride uma proibição, mas não está sujeito à pena capital. No que diz respeito a quem faz um voto em nome de um ídolo e quem confirma sua declaração com um juramento em seu nome, ele transgride uma proibição.

Aquele que defeca diante do ídolo conhecido como Baal-Peor está sujeito à pena capital, embora defecar seja um ato degradante, pois essa é a sua forma de culto. Da mesma forma, quem atira uma pedra contra Mercúrio está sujeito à pena capital, pois essa é a sua forma de culto.

GEMARA:O que é acrescentado na mishná ao declarar a expressão: Aquele que cultua? Uma vez que o culto é a descrição geral de todas as ações detalhadas na mishná, por que essa expressão é necessária?

Rabi Yirmeya diz que isto é o que a mishná está dizendo: Aquele que adora um ídolo da sua maneira típica de culto é passível de execução; e, além disso, aquele que abate um animal como oferta idólatra, e aquele que queima incenso, e aquele que derrama uma libação, e aquele que se prostra diante de um ídolo, todos são passíveis de execução, e isso se aplica mesmo se essa maneira de culto não for a maneira típica do ídolo de ser adorado. Mesmo que o ídolo em questão não seja tipicamente adorado dessas formas, esses atos específicos ainda são considerados culto idólatra porque essas são as formas pelas quais Deus é adorado no Templo.

A Guemará sugere: E que a mishná também conte a aspersão do sangue de uma oferenda, que também é um dos ritos sacrificiais no Templo. Abaye diz: A aspersão do sangue de uma oferenda é o mesmo que derramar uma libação, pois são essencialmente um único rito sacrificial, como está escrito: “Não derramarei suas libações de sangue” (Salmos 16:4), indicando que a aspersão do sangue de uma oferenda também é chamada de oferecimento de uma libação.

§ A Gemara pergunta com relação à halakha de que alguém é responsável por adorar um ídolo dessas maneiras, mesmo que não sejam a forma como o ídolo é tipicamente adorado: De onde são derivadas essas questões?

A Guemará responde: Como os Sábios ensinaram em uma baraita a respeito do versículo: “Aquele que sacrifica aos deuses será totalmente destruído, exceto ao Senhor somente” (Êxodo 22:19): Se estivesse declarado: Aquele que sacrifica será totalmente destruído, eu teria dito que o versículo fala de alguém que abate um animal sacrificial fora do pátio do Templo, referindo-se a uma transgressão grave que é declarada em outro lugar na Torah. Portanto, o versículo declara: “Aos deuses,” indicando que o versículo fala de alguém que abate uma oferenda para um ídolo.

A baraita pergunta: Daqui eu sei apenas a halakha de quem abate uma oferenda para um ídolo. De onde se deriva que aquele que queima incenso ou derrama uma libação também está sujeito à pena de morte? A baraita responde que o versículo declara: “Exceto ao Senhor somente”; o versículo reservou, isto é, designou, todos os ritos sacrificiais ao nome inefável de Deus, indicando que quem realiza qualquer um desses ritos na adoração de ídolos é passível de punição.

A baraita pergunta: Uma vez que o abate é destacado dentre todas as formas de culto para ser mencionado neste versículo a fim de derivar dele que, com relação a todos os ritos sacrificiais realizados dentro do Templo, aquele que os realiza em culto idólatra está sujeito à pena capital, de onde se deriva que esta halakha inclui curvar-se diante de um ídolo, o que não é um rito sacrificial?

A baraita responde que o versículo declara: “E foi, e serviu outros deuses, e se curvou diante deles” (Deuteronômio 17:3), e um versículo próximo a ele declara: “Então trarás aquele homem ou aquela mulher que fez esta coisa má às tuas portas, o homem ou a mulher, e os apedrejarás com pedras, e morrerão” (Deuteronômio 17:5). Deriva-se da justaposição desses dois versículos que aquele que se curva diante de um ídolo está sujeito à execução.

A baraita pergunta: Ouvimos a punição por se curvar a um ídolo, mas de onde é derivada a proibição de fazê-lo? A baraita responde que o versículo declara: “Pois não te curvarás a nenhum outro deus” (Êxodo 34:14).

Poder-se-ia pensar que eu deveria incluir entre os passíveis de pena capital aquele que abraça um ídolo, ou aquele que o beija, ou aquele que lhe calça os sapatos também. Portanto, o versículo declara: “Aquele que sacrifica será totalmente destruído”, referindo-se ao ato de abater uma oferenda na adoração de ídolos.

A baraita explica: O abate de uma oferenda foi incluído na categoria geral das formas proibidas de idolatria, e por que foi destacado para ser mencionado neste versículo? Foi destacado para comparar algo a ele e dizer-lhe: Assim como o abate é notável por ser um rito sacrificial realizado dentro do Templo, e aqueles que realizam esse rito com o propósito de idolatria estão sujeitos a receber a pena de morte por isso, assim também qualquer forma de culto que seja um rito sacrificial realizado dentro do Templo é proibida quando realizada para idolatria, e os transgressores estão sujeitos a receber a pena de morte por isso.

Portanto, o ato de curvar-se diante de um ídolo é destacado para ser mencionado em um versículo separado para derivar a pena de morte para essa ação em si, apesar do fato de que não se trata de um rito sacrificial realizado no Templo, ao passo que o abate de uma oferta é destacado para ser mencionado a fim de derivar dele o princípio com relação à categoria inteira, a saber, que em geral não se está sujeito à pena capital por uma forma de culto que não é realizada no Templo.

A Guemará prossegue esclarecendo a baraita. O Mestre disse na baraita: Eu teria dito que o versículo fala de alguém que abate um animal sacrificial fora do pátio do Templo. A Guemará pergunta: A punição para quem abate um animal sacrificial fora do pátio do Templo é karet, e não pena capital, como está declarado: “Todo homem... que oferecer holocausto ou sacrifício, e não o trouxer à entrada da Tenda da Reunião para sacrificá-lo ao Senhor, esse homem será eliminado do meio do seu povo” (Levítico 17:8–9). Portanto, como a baraita pode sugerir que um versículo que menciona pena capital poderia estar se referindo a essa transgressão?

A Guemará responde: Poderia passar pela sua mente dizer que, em um caso em que as testemunhas advertiram o transgressor para não abater a oferenda fora do Templo, ele está sujeito a receber a pena de morte; mas, em um caso em que não o advertiram, ele está sujeito a receber karet. Portanto, a baraita nos ensina que aquele que abate uma oferenda fora do Templo não está sujeito à pena de morte, mesmo que tenha sido advertido.

A baraita afirma que o princípio relativo às formas de idolatria puníveis com execução é derivado do versículo que menciona o abate de um animal como oferenda idólatra, ao passo que curvar-se diante de um ídolo é mencionado no versículo como uma exceção. Rava bar Rav Ḥanan disse a Abaye: Diga que curvar-se é destacado para ser mencionado para ensinar, com relação a toda a categoria, que qualquer forma honrosa de culto, quando realizada em prol da idolatria, acarreta a pena de morte, e não apenas os ritos sacrificiais realizados no Templo.

E se você dissesse que, sendo assim, por que eu preciso que o abate seja mencionado no versículo especificamente, pode-se dizer que mencionar o abate é necessário para a questão do abate em si, isto é, para ensinar que se pode ter intenção de um rito sacrificial para outro rito sacrificial. Em outras palavras, abater um animal com intenção idólatra é punível com a morte mesmo se a intenção do transgressor não disser respeito ao abate em si, mas a outra parte do processo sacrificial.

Como foi declarado que, com relação a alguém que abate um animal para aspergir seu sangue na idolatria ou queimar sua gordura na idolatria, Rabi Yoḥanan diz: