A Guemará questiona: Mas a mitzvá de estabelecer tribunais de julgamento é uma mitzvá de levantar-se e agir, e ainda assim ele a conta entre as sete mitzvot. A Guemará responde: Esta mitzvá contém uma exigência de levantar-se e agir, isto é, a obrigação de estabelecer tribunais e executar a justiça, e também contém uma exigência de sentar-se e abster-se de agir, isto é, a proibição de cometer injustiça.

E o rabino Yoḥanan diz: Um gentio que se dedica ao estudo da Torah está sujeito a receber a pena de morte; como está declarado: “Moisés nos ordenou uma lei [torah], uma herança da congregação de Jacó” (Deuteronômio 33:4), indicando que é uma herança para nós, e não para eles.

A Guemará questiona: Mas, se é assim, que o tannaconte essa proibição entre as sete mitzvot noaíticas. A Guemará explica: De acordo com aquele que diz que o versículo está se referindo à Torah como uma herança, essa proibição está incluída na proibição de roubo, pois um gentio que estuda Torah rouba do povo judeu ela. De acordo com aquele que diz que o versículo está se referindo à Torah como desposada, já que a grafia da palavra hebraica para desposada [me’orasa] é semelhante à da palavra para herança [morasha], a punição de um gentio que estuda Torah é como a de alguém que mantém relações com uma jovem desposada, que é execução por apedrejamento.

A Guemará levanta uma objeção à declaração de Rabi Yoḥanan a partir de uma baraita: Rabi Meir costumava dizer: De onde se deriva que até mesmo um gentio que se dedica ao estudo da Torah é considerado como um Sumo Sacerdote? Isso é derivado daquilo que está declarado: “Portanto guardareis os Meus estatutos e os Meus juízos, os quais, se um homem os cumprir, viverá por eles” (Levítico 18:5). A expressão: Os quais, se sacerdotes, levitas e israelitas os cumprirem, viverão por eles, não está declarada, mas sim: ‘um homem’, o que indica a humanidade em geral. Aprendeste, portanto, que até mesmo um gentio que se dedica ao estudo da Torah é considerado como um Sumo Sacerdote.

A Guemará responde: Lá, na baraita, a referência é a um gentio que se dedica ao estudo de suas sete mitzvot. É uma mitzvá para um gentio estudar as halakhot que dizem respeito às sete mitzvot noaíticas, e, quando ele faz isso, é muito estimado.

§ A baraita que lista as mitzvot noaíticas (56a) ensina que Rabi Ḥanina ben Gamliel diz: Os descendentes de Noé são também ordenados acerca da proibição de consumir o sangue de um animal vivo. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação ao versículo: “Somente a carne com sua vida, que é seu sangue, não comereis” (Gênesis 9:4), esta é a proibição de comer um membro de um animal vivo. Rabi Ḥanina ben Gamliel diz: O sangue de um animal vivo é também proibido neste versículo.

A Guemará pergunta: Qual é a razão por trás da opinião de Rabi Ḥanina ben Gamliel? A Guemará responde: Ele interpreta o versículo: Carne com sua vida não comereis; sangue com sua vida não comereis. A Guemará pergunta: E como os Rabinos explicam a menção do sangue neste versículo? Afinal, na opinião deles, o sangue de um animal vivo não é proibido. A Guemará responde: Isso vem para permitir comer membros de animais rastejantes vivos. O versículo indica que a proibição não se aplica aos animais rastejantes, cujo sangue não é considerado separado de sua carne (ver 59b).

A baraita continua: Da mesma forma, você pode dizer que, de acordo com a opinião do rabino Ḥanina, o sangue de um animal vivo também é proibido especificamente ao povo judeu; como está declarado: “Somente sê firme em não comer sangue, pois o sangue é a vida, e não comerás a vida com a carne” (Deuteronômio 12:23). Com relação às declarações: “Somente sê firme em não comer sangue”, isto é um membro de um animal vivo; “pois o sangue é a vida”, isto é sangue de um animal vivo.

A Guemará pergunta: E como os Rabinos, que sustentam que não há proibição específica com relação ao sangue de um animal vivo, interpretam este versículo? A Guemará responde: Aquele versículo vem para ensinar a proibição de consumir sangue derramado no processo de sangria, pois este é o sangue por meio do qual a alma parte (ver Keritot 20b).

A Guemará pergunta: De acordo com Rabi Ḥanina ben Gamliel, por que eu preciso que a Torah escreva esta halakha com relação aos descendentes de Noé, e por que eu preciso que a Torah a repita no Sinai com relação aos judeus? Acaso os judeus também não são descendentes de Noé?

A Guemará responde que isso deve ser entendido de acordo com a opinião de Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina; pois Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, diz: Qualquer mitzvá que foi primeiro declarada com relação aos descendentes de Noé e foi repetida no Sinai foi declarada para este grupo e para aquele grupo, isto é, aplica-se tanto aos gentios quanto aos judeus.

Mas uma mitzvá que foi declarada com relação aos descendentes de Noé e não foi repetida no Sinai entre as mitzvot dadas ao povo judeu foi declarada para o povo judeu e não para os descendentes de Noé. E temos apenas a proibição de comer o nervo ciático à qual essa classificação se aplica, e isso é de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que sustenta que o versículo: “Portanto os filhos de Israel não comem o nervo ciático, que está sobre a cavidade da coxa, até este dia” (Gênesis 32:32), está se referindo aos filhos de Jacó, que foram ordenados a observar essa proibição, embora tivessem o status de descendentes de Noé.

§ O Mestre disse em uma baraita: Qualquer mitzvá que foi declarada com relação aos descendentes de Noé e foi repetida no Sinai foi declarada para este grupo e para aquele grupo. A Guemará levanta uma objeção: Pelo contrário, do fato de que foi repetida no Sinai, claramente pode-se derivar que foi declarada para o povo judeu e não para os descendentes de Noé, pois, se também se aplica aos descendentes de Noé, por que repeti-la no Sinai? Acaso o povo judeu também não são descendentes de Noé?

A Guemará responde: Do fato de que a proibição da idolatria foi repetida no Sinai, e constatamos que Deus puniu os gentios por isso, conclua daí que qualquer mitzvá que foi repetida no Sinai foi declarada para este grupo e para aquele grupo, e não apenas para o povo judeu.

Afirma-se ainda na baraita que uma mitzvá que foi declarada com relação aos descendentes de Noé e não foi repetida no Sinai foi declarada para o povo judeu e não para os descendentes de Noé. A Guemará levanta uma objeção: Ao contrário, do fato de que não foi repetida no Sinai, claramente pode-se derivar que foi declarada para os descendentes de Noé e não para o povo judeu. A Guemará responde: Não há nada que seja permitido a um judeu e proibido a um gentio.

A Guemará pergunta: E não há? Mas não há a permissão para um judeu tomar uma mulher bonita, que foi feita prisioneira de guerra, para ser sua esposa? Para um gentio, fazê-lo é proibido. A Guemará responde: Lá, a razão pela qual os gentios são proibidos de fazê-lo é porque não estão autorizados a conquistar. Não é permitido aos gentios travar guerras de conquista, e a halakhá de casar-se com uma mulher bonita é declarada apenas com relação a uma guerra de conquista. Portanto, o fato de que uma mulher bonita que é prisioneira de guerra é permitida apenas a um judeu e não a um gentio não indica que os gentios tenham um grau mais elevado de santidade.

A Guemará pergunta: Mas não é verdade que roubar menos do que o valor de uma perutá é proibido para um gentio e permitido para um judeu? A Guemará responde: Lá, isso ocorre porque os gentios não costumam conceder perdão de dívidas, mesmo de menos do que o valor de uma perutá. Portanto, para um gentio tomar até mesmo uma quantia tão minúscula é considerado roubo. Os judeus normalmente perdoam quantias tão pequenas.

Está declarado na baraita que qualquer mitzvá que foi declarada com relação aos descendentes de Noé e foi repetida no Sinai foi declarada tanto para este grupo quanto para aquele grupo.