ele é executado por matar ele, embora tenha agido em legítima defesa, e um descendente de Noé também é morto por isso.

§ Rabi Ya’akov bar Aḥa encontrou escrito em um livro de Aggadot na casa de estudo de Rav: Ao contrário da halakha no que diz respeito a um judeu, um descendente de Noé é executado com base no veredito de até mesmo um juiz, e pelo testemunho de até mesmo uma testemunha, e sem receber advertência prévia antes de cometer a transgressão. Ele pode ser julgado ou pode haver testemunho contra ele apenas pela boca de um homem e não pela boca de uma mulher; mas até mesmo um parente pode julgar seu caso ou testemunhar contra ele. Os Sábios disseram em nome do Rabi Yishmael que um descendente de Noé é executado até mesmo por matar fetos.

A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Rav Yehuda diz: Elas são derivadas daquilo que o versículo declara: “E certamente o vosso sangue de vossas vidas requererei; da mão de todo animal o requererei; e da mão do homem, até da mão do irmão de cada homem, requererei a vida do homem” (Gênesis 9:5). Isso é derivado do termo “requererei”, que está no singular, que um descendente de Noé é executado com base no veredito de até mesmo um único juiz.

Deriva-se da expressão “pela mão de todo animal” que alguém é executado mesmo sem advertência prévia, pois um animal certamente não pode advertir alguém. Deriva-se da expressão “Eu o requererei; e pela mão do homem,” com “Eu” declarado no singular, que a sentença é proferida com base no testemunho de até mesmo uma única testemunha. Deriva-se da expressão “pela mão de todo homem,” que o julgamento e o testemunho devem estar na mão de um homem, e não na mão de uma mulher. Deriva-se do termo “seu irmão” que o testemunho da testemunha é aceito mesmo se ele for parente do réu.

Está declarado naquele livro de Aggadot que os Sábios disseram em nome do Rabino Yishmael: Um descendente de Noé é executado até mesmo por matar fetos. A Guemará pergunta: Qual é a razão da opinião do Rabino Yishmael? A Guemará responde: Isso é derivado daquilo que está escrito: “Quem derramar o sangue de uma pessoa, por uma pessoa [ba’adam] seu sangue será derramado” (Gênesis 9:6). A palavra ba’adam significa literalmente: Em uma pessoa, e é interpretada homileticamente: O que é uma pessoa que está em uma pessoa? Deve-se dizer: Este é um feto que está no ventre de sua mãe. Consequentemente, um descendente de Noé é passível por matar um feto.

A Guemará comenta: E o primeiro tanna, que não deriva a halakha referente aos fetos, é o tanna da escola de Menashe, que diz que todas as penas de morte declaradas com relação aos descendentes de Noé são referentes a nada além de estrangulamento. E ele interpreta este versículo da seguinte forma: Desloque, isto é, redirecione, este termo: “Em uma pessoa”, e explique-o com relação à última parte do versículo, e interprete-o homileticamente assim: “Em uma pessoa, seu sangue será derramado.” De que maneira o sangue de uma pessoa é derramado enquanto está no corpo da pessoa, sem sangramento externo? Você deve dizer que isso é estrangulamento. Portanto, deriva-se que a execução de um descendente de Noé é por estrangulamento.

Rav Hamnuna levanta uma objeção à declaração no livro de Aggadot de que um descendente de Noé só pode ser julgado ou ter testemunho contra si por um homem e não por uma mulher: E uma mulher que é descendente de Noé não é ordenada a estabelecer tribunais de justiça? Mas não está escrito a respeito de Abraão, que naquele momento tinha o status de descendente de Noé: "Pois eu o conheci, para que ele ordene a seus filhos e à sua casa depois dele, para que guardem o caminho do Senhor, praticando retidão e justiça" (Gênesis 18:19). A palavra "casa" refere-se às mulheres, indicando que elas também são ordenadas a executar a justiça.

Ele levanta a objeção e a resolve: Abraão ordenou a seus filhos que praticassem a justiça, ao passo que à sua casa, as mulheres de sua família, ele ordenou que dessem caridade; a palavra hebraica para justiça [tzedek] também pode significar caridade [tzedaka].

Rav Avya, o Ancião, disse a Rav Pappa: Por que não dizer que uma descendente de Noé que matou alguém não deve ser executada; pois está escrito: “À mão de todo homem”, e não “à mão de toda mulher”? Rav Pappa lhe disse: Isto é o que Rav Yehuda diz: Deriva-se da expressão “quem derrama o sangue de uma pessoa” que quem assassina é passível de execução em qualquer caso, seja essa pessoa homem ou mulher.

Rav Avya perguntou ainda: Por que não dizer que uma descendente de Noé que cometeu adultério não deve ser executada, como está escrito: “Portanto o homem deixará seu pai e sua mãe, e se unirá à sua mulher, e eles serão uma só carne” (Gênesis 2:24); um homem, mas não uma mulher? Rav Pappa lhe disse: Isto é o que Rav Yehuda diz: No fim do versículo está dito: “E eles serão uma só carne.” O versículo então combina homens e mulheres, indicando que a mesma halakha se aplica a ambos.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita com relação ao versículo: “Ninguém [ish ish] se aproximará de qualquer parente seu para descobrir sua nudez” (Levítico 18:6): O versículo poderia ter dito: Um [ish] não se aproximará. Por que deve o versículo dizer “ninguém”? Isso é para incluir os gentios, que são proibidos de se envolver em relações sexuais proibidas, assim como os judeus o são.

A Guemará pergunta: Mas isso é derivado daqui? É derivado dali, do versículo que já foi interpretado como ensinando esta halakha: “E o Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo” (Gênesis 2:16), isso alude a relações sexuais proibidas (ver 56b).

A Guemará responde: Lá, o versículo está se referindo às mulheres deles, gentias, com quem as relações são proibidas. E aqui está se referindo às nossas mulheres, judias, com quem as relações são proibidas. Em outras palavras, um gentio que mantém relações com uma mulher judia casada é passível de punição. Como é ensinado na cláusula final da baraita: Se um gentio mantém relações com aquelas mulheres judias com quem as relações são proibidas, isto é, uma mulher judia casada, ele é julgado de acordo com as halakhot dos judeus.

A Guemará pergunta: Com relação a qual halakha este gentio é julgado de acordo com as halakhot dos judeus? Rav Naḥman diz que Rabba bar Avuh diz: A declaração da baraitaé necessária apenas para ensinar estas halakhot: Que ele deve ser julgado por um Sinédrio, e que é punido somente se duas testemunhas depuserem a seu respeito, e somente se lhe foi dada uma advertência prévia antes de sua transgressão.

A Gemara pergunta: A halakha de um gentio que manteve relações sexuais com uma mulher judia proibida deveria ser menos rigorosa do que a de um gentio que manteve relações sexuais com uma mulher gentia proibida, caso em que essas condições não se aplicam?

Em vez disso, Rabi Yoḥanan diz: A declaração da baraitaé necessária apenas para ensinar a halakha no caso de um gentio que mantém relações com uma jovem judia noiva, o que não se aplica a gentios. Pela halakha, apenas o casamento se aplica aos gentios, não o noivado. Portanto, nós os julgamos de acordo com nossa halakha nesse caso.

A Guemará pergunta: E com relação aos gentios que mantêm relações sexuais com uma mulher judia casada, nós os julgamos de acordo com a sua halakha? Mas não foi ensinado em uma baraita: Se um gentio mantém relações sexuais com uma jovem judia noiva, ele é punido por apedrejamento; se mantém relações sexuais com uma mulher judia casada, ele é punido por estrangulamento? A Guemará explica sua pergunta: E se eles são julgados de acordo com a sua halakha, ele seria executado pela espada.

Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: Qual é o significado da expressão: Uma mulher casada, que o tanna ensina? Refere-se a um caso em que a mulher já entrou no dossel nupcial, mas ainda não teve relações sexuais com seu marido, caso em que ela é considerada casada de acordo com as halakhot que se aplicam aos judeus, mas não de acordo com as halakhot que se aplicam aos gentios. Uma vez que, com relação aos gentios, o casamento ainda não entrou em vigor, nós os julgamos de acordo com nossas halakhot. Portanto, um gentio que tem relações sexuais com tal mulher judia é executado por estrangulamento.

Como ensina o Rabino Ḥanina: Os gentios podem ter o status de uma mulher casada que teve relações sexuais com seu marido, isto é, tal mulher é considerada casada de acordo com suas leis, mas não podem ter o status de uma mulher casada que entrou no dossel nupcial, mas não teve relações sexuais com seu marido.

É ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan: Quaisquer relações sexuais proibidas pelas quais um tribunal judaico aplica pena capital são proibidas a um descendente de Noé, e quaisquer relações sexuais proibidas pelas quais um tribunal judaico não aplica pena capital não são proibidas a um descendente de Noé; esta é a declaração de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: Há muitas formas de relações sexuais proibidas pelas quais um tribunal judaico não aplica pena capital e que são, ainda assim, proibidas a um descendente de Noé.

Se um gentio mantém relações sexuais com aqueles judeus com os quais as relações são proibidas, ele é julgado de acordo com as halakhot dos judeus. Se ele mantém relações sexuais com aqueles descendentes de Noé com os quais as relações são proibidas, ele é julgado de acordo com as halakhot dos descendentes de Noé. E temos apenas o caso de uma jovem prometida em casamento como um caso em que um gentio é julgado de acordo com as halakhot dos judeus, de acordo com a opinião do Rabino Yoḥanan.

A Guemará sugere: E que o tanna também conte o caso de uma mulher que entrou no dossel nupcial, mas ainda não teve relações sexuais com seu marido. A Guemará explica: Este tanna é o tanna da escola de Menashe, que diz que todas as penas de morte declaradas com relação aos descendentes de Noé não se referem a nada além de estrangulamento, e, uma vez que a punição na halakha judaica por ter relações sexuais com uma mulher casada também é estrangulamento, tanto esta punição quanto aquela punição são estrangulamento; não há diferença entre a halakha para judeus e a halakha para gentios em tal caso.

Com relação à opinião de Rabbi Meir declarada na primeira cláusula da baraita, a Guemará pergunta: E Rabbi Meir sustenta que quaisquer relações sexuais proibidas pelas quais um tribunal judaico administra punição capital são proibidas a um descendente de Noé? Mas não foi ensinado em uma baraita: Com relação a um convertido