Em cada dia do julgamento de um blasfemador, quando os juízes julgam as testemunhas, isto é, interrogam as testemunhas, eles pedem às testemunhas que usem uma designação para o nome de Deus, para que não profiram uma maldição contra o nome de Deus. Especificamente, as testemunhas diziam: Que Yosei fira Yosei, pois o nome Yosei tem quatro letras em hebraico, assim como o Tetragrama.

Quando o julgamento termina, e o tribunal vota para considerar o réu culpado, eles não o condenam à morte com base no testemunho das testemunhas em que usaram uma designação para o nome de Deus, sem jamais terem ouvido a formulação exata da maldição. Em vez disso, retiram todas as pessoas que não precisam estar ali do tribunal, para que a maldição não seja ouvida publicamente, e os juízes interrogam o mais velho dentre as testemunhas, e lhe dizem: Diga explicitamente o que você ouviu. E ele diz exatamente o que ouviu. E os juízes se levantam e fazem um rasgo em suas vestes, como ato de luto pela profanação da honra de Deus. E eles não a costuram novamente por completo jamais.

E a segunda testemunha diz: Eu também ouvi como ele ouviu, mas ele não repete a maldição explicitamente. E a terceira testemunha, no caso de haver uma, diz: Eu também ouvi como ele ouviu. Dessa maneira, a repetição da frase injuriosa fica limitada ao que é absolutamente necessário.

GEMARA: O Sábio ensinou em uma baraita: Um blasfemador não é passível de punição a menos que abençoe, um eufemismo para amaldiçoar, o nome de Deus com o nome de Deus, por exemplo, ao dizer: Que tal e tal nome fira tal e tal nome.

A Guemará pergunta: De onde é derivada esta questão? Shmuel diz: Ela é derivada daquilo que o versículo declara: “E aquele que blasfemar [venokev] o nome do Senhor certamente será morto; toda a congregação certamente o apedrejará; tanto o estrangeiro residente quanto o natural da terra, quando ele blasfemar [benokvo] o nome, será morto” (Levítico 24:16). Da repetição da expressão “blasfemar o nome”, deriva-se que a referência é a amaldiçoar o nome de Deus com o nome de Deus.

A Guemará pergunta: De onde se deriva que esta palavra nokev é um termo para bênção, isto é, maldição? A Guemará responde que isso é derivado da declaração de Balaão, que foi enviado por Balaque para amaldiçoar o povo judeu: “Como amaldiçoarei [ekkov] aquele a quem Deus não amaldiçoou?” (Números 23:8). E a proibição contra amaldiçoar Deus é derivada daqui: “Não amaldiçoarás Deus” (Êxodo 22:27).

A Guemará pergunta: Mas diga que talvez o significado de nokevnão seja amaldiçoar, mas sim fazer um buraco, como está escrito: “E fez um buraco [vayyikkov] em sua tampa” (II Reis 12:10). De acordo com isso, a palavra nokev está se referindo àquele que faz um buraco e danifica o nome escrito de Deus. E a proibição de fazer isso é derivada daqui: “E destruireis o nome deles daquele lugar. Não fareis assim ao Senhor vosso Deus” (Deuteronômio 12:3–4).

A Guemará responde: Isso é derivado da repetição de nokev, que, para que alguém seja responsabilizado, é necessário que sua transgressão envolva o nome de Deus com o nome de Deus, e tal transgressão não é possível se a referência for a fazer um buraco.

A Guemará questiona: Mas diga que tal transgressão é possível, pois alguém pode colocar dois nomes escritos de Deus, um sobre o outro, e rasgar ambos de uma só vez. A Guemará explica: Isso seria definido como fazer um furo e novamente fazer um furo, e não fazer um furo em um nome por meio de outro nome. A Guemará pergunta: Mas diga que alguém pode gravar o nome de Deus na ponta de uma faca e cortar outro nome com ela. A Guemará responde: Nesse caso, é a ponta da faca que está cortando, e não o nome de Deus.

A Guemará pergunta: Diga que nokev significa a pronúncia do nome inefável de Deus. Como está escrito: “E Moisés e Aarão tomaram estes homens que foram apontados [nikkevu] pelo nome” (Números 1:17). E a proibição de fazê-lo é derivada daqui: “Temerás o Senhor, teu Deus” (Deuteronômio 6:13).

A Guemará responde: Uma resposta é que, para que alguém seja passível de responsabilidade, é necessário que sua transgressão envolva o nome de Deus com o nome de Deus, e tal transgressão não é possível se a referência for à pronúncia do nome inefável de Deus. Além disso, a proibição derivada do versículo “Temerás o Senhor, teu Deus” é uma proibição formulada como uma mitzvá positiva, e uma proibição formulada como uma mitzvá positiva não é considerada uma proibição.

A Guemará apresenta uma prova alternativa de que nokev se refere a amaldiçoar: E, se quiser, diga em vez disso que o versículo declara: “E o filho da mulher israelita blasfemou [vayyikkov] o nome e amaldiçoou” (Levítico 24:11). Isto quer dizer que o significado de nokev é amaldiçoar.

A Guemará pergunta: Mas talvez este versículo não prove que o significado de nokev é amaldiçoar; antes, ele indica que alguém não está sujeito à execução a menos que faça ambas as coisas, isto é, tanto nokev quanto amaldiçoar Deus? A Guemará responde: Isso não deve passar pela sua mente, pois está escrito: “Tragam para fora aquele que amaldiçoou…e apedrejem-no” (Levítico 24:14), e não está escrito: Tragam para fora o nokev e aquele que amaldiçoou. Conclua disso que se trata de um só ato e não de dois.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita com relação ao versículo: “Qualquer um que amaldiçoar seu Deus levará seu pecado” (Levítico 24:15), que o versículo poderia ter dito: Um [ish] que amaldiçoa seu Deus. Por que deve o versículo declarar: “Qualquer um [ish ish]”? Isso é para incluir os gentios, que estão proibidos de abençoar, isto é, amaldiçoar, o nome de Deus, assim como os judeus. E eles são executados por essa transgressão somente pela espada, pois todas as penas de morte declaradas com relação aos descendentes de Noé são somente pela espada.

A Guemará pergunta: Mas estahalakha é derivada daqui? Antes, ela é derivada dali: “E o Senhor Deus ordenou ao homem” (Gênesis 2:16), como é declarado em uma baraita que será citada em breve em detalhe: “O Senhor”, isto se refere à bênção, isto é, maldição, do nome de Deus. Este versículo trata de Adão, o primeiro homem, e portanto é vinculante para toda a humanidade.

Rav Yitzḥak Nappaḥa diz: O versículo “qualquer um que amaldiçoar seu Deus” é necessário apenas para incluir gentios que amaldiçoam Deus usando as denominações do nome de Deus, em vez de mencionar o nome inefável, e isso está de acordo com a opinião de Rabbi Meir.

Como é ensinado em uma baraita: Por que deve o versículo declarar: “Qualquer um que amaldiçoar seu Deus levará seu pecado”? Mas já não está declarado: “E aquele que blasfemar o nome do Senhor certamente será morto” (Levítico 24:16)? Antes, uma vez que está declarado: “E aquele que blasfemar o nome do Senhor certamente será morto,” alguém poderia ter pensado que alguém será responsável apenas por amaldiçoar o nome inefável de Deus. De onde se deriva que o versículo inclui também quem amaldiçoa qualquer das denominações? O versículo declara: “Qualquer um que amaldiçoar seu Deus,” para indicar que a pessoa é passível de execução em qualquer caso. Esta é a declaração de Rabbi Meir.

E os Rabinos dizem: Por amaldiçoar o nome inefável de Deus, a pessoa é punida com a morte, e por amaldiçoar as denominações, está sujeita a receber açoites por violar uma proibição.

A Guemará comenta: E Rav Yitzḥak Nappaḥa, que sustenta que, de acordo com os Rabinos, os gentios não são passíveis por amaldiçoar as denominações do nome de Deus, discorda da opinião de Rav Meyasha. Pois Rav Meyasha diz: Um descendente de Noé que abençoou Deus por meio de uma das denominações é passível de execução mesmo de acordo com a opinião dos Rabinos.

Qual é a razão? É porque o versículo afirma: “Tanto o convertido como o nascido na terra, quando blasfemar o nome, será morto” (Levítico 24:16), do qual se deriva que é somente no caso de um convertido ou um judeu nascido na terra que exigimos a condição: “Quando blasfemar o nome,” isto é, ele está sujeito à execução apenas se amaldiçoar o nome inefável. Mas um gentio está sujeito à execução mesmo por apenas amaldiçoar uma denominação.

A Guemará pergunta: E o que faz Rabi Meir com esta parte do versículo: “O convertido, bem como o nascido na terra”? O que ele deriva disso? A Guemará responde: Rabi Meir deriva que um convertido ou um nascido na terra judeu é passível de execução por apedrejamento por essa transgressão, mas um gentio é executado pela espada. Essa exclusão é necessária, pois de outro modo poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que os gentios estão incluídos nas halakhot deste versículo, eles estão incluídos em todas as halakhot da blasfêmia. Portanto, o versículo nos ensina que eles não são apedrejados.

A Guemará pergunta: E o que Rav Yitzḥak Nappaḥa faz com esta parte do versículo: “O convertido, bem como o nascido na terra,” de acordo com a opinião dos Rabinos, já que Rav Yitzḥak Nappaḥa sustenta que os Rabinos não consideram nem um judeu nem um gentio passíveis por amaldiçoar uma denominação do nome de Deus? A Guemará responde: Ele deriva que é especificamente com relação a um convertido e um nascido na terra judeu que exigimos a condição de que ele amaldiçoe um nome de Deus por um nome de Deus; mas com relação a um gentio, não exigimos que ele amaldiçoe um nome de Deus por um nome de Deus para que seja passível.

A Guemará pergunta: Por que eu preciso da expressão inclusiva “qualquer pessoa” que amaldiçoa seu Deus, de acordo com as opiniões que não derivam disso que um gentio é passível por amaldiçoar uma denominação do nome de Deus? A Guemará responde: Nenhuma halakha é derivada disso; não é uma expressão supérflua, pois a Torah falou na linguagem das pessoas.

§ Uma vez que as halakhot dos descendentes de Noé foram mencionadas, apresenta-se uma discussão completa das mitzvot noaíticas. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Os descendentes de Noé, isto é, toda a humanidade, foram ordenados a observar sete mitzvot: A mitzvá de estabelecer tribunais de julgamento; e a proibição contra abençoar, isto é, amaldiçoar, o nome de Deus; e a proibição da idolatria; e a proibição contra relações sexuais proibidas; e a proibição de derramamento de sangue; e a proibição de roubo; e a proibição contra comer um membro de um animal vivo.