A mishná explica: Uma proibição resultante de uma mitzvá refere-se a parentes secundários proibidos, por exemplo, a nora de seu filho, que são proibidos pela lei rabínica. Os Sábios instituíram essa proibição para afastar as pessoas do incesto. A Guemará explica: E por que os Sábios a chamam de proibição resultante de uma mitzvá? Porque é uma mitzvá ouvir as palavras dos Sábios.

A mishná continua: Uma proibição decorrente de santidade refere-se ao casamento de uma viúva com um Sumo Sacerdote, ou ao casamento de uma divorciada ou de uma mulher que realizou chalitzá [chalutzá], com um sacerdote comum. A Guemará explica: E por que os Sábios a chamam de proibição decorrente de santidade? Como está escrito a respeito dos sacerdotes: "Serão santificados para seu Deus" (Levítico 21:6).

E também foi ensinado em uma baraitacom relação a esta mishná: Rabi Yehuda inverte os termos; ele se refere ao casamento de uma divorciada ou de uma ḥalutza com um sacerdote como uma proibição resultante de uma mitzvá, e ao casamento com parentes secundários como uma proibição decorrente da santidade.

A Guemará infere: Ele troca os termos, mas não contesta a halakha; mas até mesmo Rabi Yehuda concorda que, se um sacerdote se casa com uma ḥalutza e depois morre, ela requer ḥalitza. E se lhe ocorrer que Rabi Yehuda sustenta de acordo com a opinião de Rabi Akiva, isso apresenta uma dificuldade; afinal, aqueles passíveis de violar proibições, segundo a opinião de Rabi Akiva, são considerados como aqueles passíveis de receber karet, e aqueles passíveis de receber karet não são capazes de realizar ḥalitza e casamento levirato, pois a mitzvá do casamento levirato não se aplica a tais relações.

A Guemará resolve a dificuldade: Rabi Yehuda de fato sustenta de acordo com a opinião de Rabi Akiva, e quanto ao seu comentário a respeito das definições de uma proibição resultante de uma mitzvá e de uma proibição decorrente da santidade, ele apenas declarou sua opinião de acordo com a declaração do primeiro tanna; mas ele próprio não sustenta isso.

§ Quando Rav Yitzḥak veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele ensinou uma baraitacomo aprendemos na mishná: Rabi Yehuda diz: Aquele que mantém relações com sua mãe, que também é esposa de seu pai, é passível de trazer apenas uma oferta pelo pecado, devido ao fato de ela ser sua mãe, quer seu casamento com seu pai fosse legítimo ou não.

A Guemará pergunta: E qual é a razão disso? Abaye diz: É porque o versículo declara: “A nudez de teu pai e a nudez de tua mãe não descobrirás: Ela é tua mãe; não descobrirás a sua nudez” (Levítico 18:7). Rabi Yehuda deriva deste versículo que você o torna passível por ela ser sua mãe, mas não o torna passível de trazer outra oferta pelo pecado por ela ser a esposa de seu pai.

A Guemará pergunta: Se é assim, isso deveria ser derivado do versículo: “A nudez da mulher de teu pai não descobrirás; é a nudez de teu pai” (Levítico 18:8), que você o responsabilizará devido ao fato de ela ser a mulher de seu pai, mas não o responsabilizará devido ao fato de ela ser sua mãe.

Mas, se assim for, no que diz respeito à sua mãe que é a esposa de seu pai, verifica-se que o versículo está, isto é, está escrito, aqui, com relação à relação sexual com a própria mãe, e exclui a responsabilidade pelo fato de ela ser a esposa de seu pai; e está ali, com relação à relação sexual com a esposa de seu pai, e exclui a responsabilidade pelo fato de ela ser sua mãe. O resultado agora é que por sua mãe que não é a esposa de seu pai ele é responsabilizado, e por a esposa de seu pai que não é sua mãe ele é responsabilizado, mas por sua mãe que é a esposa de seu pai ele não é responsabilizado de modo algum, o que parece absurdo.

E além disso, também de acordo com os Rabinos, que discordam de Rabi Yehuda e sustentam que aquele que mantém relações com sua mãe, que é casada com seu pai, é passível de trazer duas ofertas pelo pecado, não está escrito o versículo: “Ela é tua mãe”; isto é, como eles explicam esse versículo? Em vez disso, essa expressão é necessária para a halakha derivada dela por Rav Sheisha, filho de Rav Idi, como a Guemará logo explicará (54a). Portanto, também de acordo com Rabi Yehuda, essa expressão é necessária para a halakha derivada por Rav Sheisha, filho de Rav Idi, e a opinião de Rabi Yehuda na mishná não pode ser derivada dela.

Em vez disso, Rav Aḥa, filho de Rav Ika, diz que há uma fonte diferente para a opinião de Rabbi Yehuda: O versículo declara: “Não descobrirás sua nudez [ervatah],” na forma singular, da qual se deriva que tu o tornas passível por uma relação sexual proibida [erva], mas não o tornas passível por duas espécies de relações sexuais proibidas.

A Guemará pergunta: Se é assim, então do versículo: “Não descobrirás a nudez de tua nora; ela é a mulher de teu filho; não descobrirás a sua nudez” (Levítico 18:15), deve-se também derivar que você o torna passível por uma relação sexual proibida, mas não o torna passível por dois tipos de relações sexuais proibidas?

Mas não aprendemos na mishná: Aquele que mantém relações com sua nora é passível de trazer duas ofertas pelo pecado por sua relação com ela: uma devido à proibição de manter relações com sua nora, e uma devido à proibição de manter relações com uma mulher casada; a primeira responsabilidade se aplica tanto durante a vida de seu filho quanto após a morte de seu filho. E Rabi Yehuda não discorda desta halakha.

Antes, deve-se explicar que, visto que a nora tem um só corpo, embora manter relações com ela envolva duas proibições, o termo “sua nudez [ervatah]”, no singular, está escrito. Também aqui, com relação à mulher de seu pai, visto que ela tem um só corpo, embora haja duas proibições, o termo “sua nudez [ervatah]” está escrito.

Em vez disso, Rava diz que há uma fonte alternativa para a opinião de Rabi Yehuda: Rabi Yehuda sustenta que, quanto ao significado da expressão “a nudez de teu pai”, isso é uma referência à esposa de teu pai. E ele deriva essa interpretação por meio de uma analogia verbal do versículo: “E o homem que se deita com a esposa de seu pai, ele descobriu a nudez de seu pai” (Levítico 20:11).

E a Torah indica que ela é proibida quer ela seja a esposa de seu pai, que é sua mãe, quer ela seja a esposa de seu pai, que não é sua mãe. De onde se deriva que aquele que mantém relações com sua mãe, que não é a esposa de seu pai, é passível de punição? O versículo declara posteriormente: “A nudez de tua mãe não descobrirás.” E da frase seguinte: “Ela é tua mãe,” deriva-se que, num caso em que sua mãe também é a esposa de seu pai, tu o responsabilizarás pelo fato de ela ser sua mãe, mas não o responsabilizarás pelo fato de ela ser a esposa de seu pai.