Seja aquele que é amaldiçoado e não aquele que amaldiçoa, pois a maldição acaba por retornar àquele que amaldiçoa.

A Guemará volta a discutir o incidente de Joabe: Levaram Joabe perante Salomão, que o julgou. Salomão disse a Joabe: Qual é a razão de teres matado Abner? Joabe lhe disse: Eu era o vingador do sangue do sangue de Asael; quando Abner assassinou meu irmão Asael, eu o matei, em cumprimento do meu dever como vingador do seu sangue. Salomão lhe disse: Mas Asael estava perseguindo Abner com a intenção de matá-lo e, portanto, tinha o status de um perseguidor. Como Abner matou Asael em legítima defesa, você não tinha o direito de matá-lo como vingador do sangue de Asael. Joabe disse a Salomão: Abner poderia ter se salvado ferindo Asael em um de seus membros. Por não ter feito isso, ele era culpado de assassinato, e eu, portanto, tinha o direito de matá-lo.

Salomão disse-lhe: Abner não foi capaz de ferir Asael, porque ele estava correndo e não podia mirar com precisão. Joabe disse a Salomão: Agora Abner foi capaz de mirar e atingir ele com precisão na quinta costela, como está escrito: “E Abner o feriu com a extremidade traseira da lança no ḥomesh” (II Samuel 2:23), e o Rabino Yoḥanan diz que isso significa que ele o atingiu na quinta costela, o lugar onde a vesícula biliar e o fígado ficam suspensos. Se Abner podia mirar com precisão na quinta costela, não poderia ele ter mirado com sucesso em um dos membros de Asael?

Salomão disse a Joabe: Deixe Abner de lado, pois você apresentou um argumento convincente de que não é responsável por sua morte. Mas qual é a razão de você ter matado Amasa? Joabe lhe disse: Matei Amasa como punição por ele ter se rebelado contra o rei, como está escrito: “E o rei disse a Amasa: Convoca-me os homens de Judá dentro de três dias, e apresenta-te aqui. E Amasa foi convocar os homens de Judá, mas demorou mais do que o tempo determinado que lhe havia sido designado” (II Samuel 20:4–5).

Salomão disse-lhe: Amasa não era culpado de se rebelar contra o rei, porque ele interpretou as palavras akh e rak de maneira restritiva e, dessa forma, limitou a autoridade do rei.

Como assim? Amasa encontrou os homens de Judá começando a estudar um novo tratado. Ele disse a si mesmo: Está escrito: “Qualquer homem que se rebelar contra o teu mandamento e não ouvir as tuas palavras em tudo o que lhe ordenares será morto” (Josué 1:18), indicando que o rei de Israel tem poder ilimitado. Com base apenas nessas palavras, alguém poderia ter pensado que se deve obedecer ao rei mesmo quando isso levaria à abstenção do estudo das palavras da Torah. Portanto, esse mesmo versículo afirma: “Somente [rak] sê forte e corajoso.” A palavra “rak” é um termo restritivo que serve para limitar a autoridade do rei numa situação em que obedecer à sua ordem reduzirá o estudo da Torah. Consequentemente, Amasa estava justificado quando não reuniu os homens de Judá no tempo determinado, e você não tinha o direito de matá-lo.

Salomão continuou: Antes, o oposto é verdadeiro. Aquele homem, você, Joabe, rebelou-se contra o rei, como está escrito: “Então chegaram notícias a Joabe, pois Joabe havia seguido Adonias, embora não tivesse seguido Absalão. E Joabe fugiu para a tenda do Senhor e agarrou-se às pontas do altar” (I Reis 2:28). Joabe seguiu Adonias, rebelando-se assim contra Salomão, o rei legítimo.

A Guemará pergunta: O que o versículo vem ensinar quando diz que Joabe não seguiu Absalão? Rav Yehuda diz: Isso vem ensinar que Joabe quis seguir Absalão, mas, na prática, não o seguiu. A Guemará pergunta: Se ele quis fazer isso, qual é a razão de Joabe não ter seguido Absalão? Rabbi Elazar diz: Quando Absalão se rebelou contra seu pai, David ainda estava em plena posse de sua vitalidade, ou seja, ainda era forte, e Joabe o temia.

Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, diz: as estrelas de David [itztagninei], as influências planetárias que determinavam sua fortuna, ainda permaneciam para ele. Como Rav Yehuda diz que Rav diz: David tinha quatrocentos filhos em seu exército, e todos eles eram filhos de mulheres bonitas levadas cativas de seus lares gentios durante a guerra (ver Deuteronômio 21:10–14), e eles deixavam crescer o cabelo em um estilo gentio, e iam à frente das tropas, e eram o braço forte executor da casa de David, em cuja lealdade a monarquia de David se apoiava. Enquanto David era sustentado por essa força, Joabe tinha medo de desafiá-lo.

A Guemará observa: E aqueles que veem Joabe de forma negativa discordam da opinião de Rabi Abba bar Kahana, pois Rabi Abba bar Kahana diz: Se não fosse por Davi, que estudava Torah, Joabe não teria sido capaz de travar guerra com sucesso, e se não fosse por a perspicácia militar de Joabe, Davi não teria sido capaz de estudar Torah. Como está escrito: “E Davi fazia juízo e justiça a todo o seu povo, e Joabe, filho de Zeruia, estava sobre o exército” (II Samuel 8:15–16). Qual é a razão de Davi “fazer juízo e justiça a todo o seu povo”? Ele pôde fazê-lo porque “Joabe, filho de Zeruia, estava sobre o exército,” ajudando-o e lutando suas batalhas. E qual é a razão de “Joabe, filho de Zeruia, estar sobre o exército”? Ele pôde fazê-lo porque “Davi fazia juízo e justiça a todo o seu povo.”

§ O versículo declara: “E Joabe saiu da presença de David, e enviou mensageiros atrás de Abner, e eles o trouxeram de volta de Bor Sirah” (II Samuel 3:26). A Guemará pergunta: Qual é o significado do nome Bor Sirah? Rabi Abba bar Kahana diz: Um poço [bor] e um espinho [vesira] causaram a morte de Abner. Abner tornou-se passível de morte quando deixou de aproveitar duas oportunidades para promover uma reconciliação entre o rei Saul e David. Primeiro, quando David cortou uma ponta do manto de Saul depois que ele entrou numa caverna para se aliviar, e segundo, quando David encontrou Saul dormindo e pegou o jarro de água e a lança que estavam junto à sua cabeça. Em vez de dizer a Saul que David poderia tê-lo matado e se absteve de fazê-lo, Abner sugeriu a Saul que seu manto poderia ter sido rasgado por um espinheiro e que seu jarro de água poderia ter sido levado por um de seus próprios homens. Esses dois incidentes são aludidos pelas palavras bor, poço, isto é, jarro de água, e sira, espinheiro.

O versículo afirma: “E Joabe o levou à parte, no portão, para falar com ele em segredo” (II Samuel 3:27). Rabi Yoḥanan diz: Joabe julgou Abner de acordo com a halakha do Sinédrio, que se sentava para julgar junto ao portão da cidade. Como assim? Joabe disse a Abner: Qual é a razão de você ter matado Asael? Abner lhe disse: Asael estava me perseguindo com a intenção de me matar e, portanto, tinha o status de perseguidor, a quem eu tinha o direito de matar em legítima defesa. Joabe disse a Abner: Ainda assim, você poderia ter se salvado ferindo um de seus membros. Abner respondeu: Eu não fui capaz de fazer isso, pois estava correndo e não podia mirar com precisão. Joabe lhe disse: Agora, visto que você foi capaz de mirar e atingi-lo precisamente na quinta costela, não poderia ter mirado com sucesso em um de seus membros?

A Guemará pergunta: Qual é o significado de “falar com ele em silêncio [basheli]”? Rav Yehuda diz que Rav diz: Ele o levou para o lado para falar com ele por meio de engano [shalu]. Quanto ao que está declarado: “E Avner o feriu com a extremidade traseira da lança no ḥomesh” (II Samuel 2:23), Rabbi Yoḥanan diz: Ele o atingiu na quinta [ḥamishit] costela, o lugar onde a vesícula biliar e o fígado estão suspensos.

§ O versículo afirma que Salomão disse a Benaia, filho de Joiada, a respeito de Joabe: “E o Senhor fará recair o sangue sobre a sua própria cabeça, pois ele atacou dois homens mais justos e melhores do que ele” (I Reis 2:32). A Guemará explica: Amasa e Abner eram “melhores” do que Joabe, pois interpretavam as palavras akh e rak de maneira restritiva, limitando a autoridade do rei, ao passo que ele não as interpretava dessa forma, demonstrando que eles eram maiores do que ele em Torah. Amasa e Abner também eram “mais justos” do que Joabe, pois ambos receberam instruções orais diretamente de Saul para matar os sacerdotes de Nov e não o fizeram, ao passo que Joabe foi instruído por Davi em uma carta a matar Urias e ele o fez.

O versículo afirma: “Mas Amasa não se guardou da espada que estava na mão de Joabe” (II Samuel 20:10). Rav diz: Amasa não se guardou da espada porque não suspeitava que Joabe fosse capaz de assassiná-lo.

O versículo declara a respeito de Joabe: “E foi sepultado em sua própria casa, no deserto” (I Reis 2:34). A Guemará pergunta: Isso quer dizer que a casa de Joabe era um deserto? Rav Yehuda diz que Rav diz: A casa de Joabe era como o deserto; assim como o deserto é livremente aberto a todos, também a casa de Joabe era livremente aberta a todos, pois ele generosamente abria sua casa aos pobres e os fazia sentir-se como membros da família. Alternativamente, a casa de Joabe era como o deserto; assim como o deserto está limpo de roubo e imoralidade sexual, por ser desabitado, assim também a casa de Joabe estava limpa de roubo e imoralidade sexual, devido à sua retidão. Quanto ao versículo: “E Joabe manteve vivo o resto da cidade” (I Crônicas 11:8), Rav Yehuda diz: Joabe não apenas alimentava os pobres, mas até lhes dava iguarias de tipos de peixes pequenos para que nada lhes faltasse.