E os parentes do homem executado não o pranteariam com a observância dos ritos habituais de luto, para que sua morte sem lamento expiasse sua transgressão; mas se entristeceriam por sua morte, pois a tristeza é sentida somente no coração.

GEMARA:Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se estivesse declarado: E se um homem cometeu um pecado passível de morte tu o pendurarás numa árvore, eu teria dito que primeiro o penduram e só depois o matam, da maneira que o governo gentio faz, executando o transgressor por enforcamento. Portanto, o versículo declara: “E se um homem cometeu um pecado passível de morte, e ele for morto, e tu o pendurarás numa árvore” (Deuteronômio 21:22), ensinando que primeiro o matam, e só depois o penduram. Como assim? Eles adiam o veredito até estar próximo do pôr do sol, e então concluem seu julgamento, e o matam, e imediatamente depois o penduram. Um amarra ele ao poste de enforcamento, e outro imediatamente o desamarra, a fim de cumprir a mitzvá de pendurar o cadáver do transgressor executado.

Os Sábios ensinaram: Do versículo: “E o pendurarás em uma árvore”, eu deduziria que o corpo pode ser pendurado tanto numa árvore que foi destacada do solo quanto numa que ainda está presa ao solo. Portanto, o versículo declara: “Seu corpo não permanecerá toda a noite sobre a árvore, mas certamente o enterrarás [kavortikberennu] naquele dia” (Deuteronômio 21:23). Com base no verbo duplicado, deduz-se que não apenas o corpo do transgressor deve ser enterrado, mas também a árvore na qual ele é pendurado deve ser enterrada. Como o versículo emprega o mesmo termo para instruir que ambos devem ser enterrados, o versículo ensina que o cadáver deve ser pendurado numa árvore que já foi destacada do solo e carece apenas de sepultamento, assim como o cadáver carece apenas de sepultamento. Isso serve para excluir pendurar o cadáver numa árvore que ainda está presa ao solo e carece tanto de corte quanto de sepultamento.

Rabi Yosei diz: A árvore na qual o cadáver é pendurado não é fincada no chão; ao contrário, ela é apoiada contra uma parede, como o versículo ensina que à árvore deve faltar apenas o sepultamento. Isso vem para excluir pendurar o cadáver em uma árvore à qual faltam tanto o destacamento quanto o sepultamento. E os Rabinos dizem: Destacar do solo uma árvore que já havia sido cortada e depois recolocada no chão não é nada, isto é, é um ato insignificante.

§ A mishná ensina: Isto quer dizer: Se o cadáver do homem morto permanecesse pendurado, lembrando a todos de sua transgressão, as pessoas perguntariam: Por que razão este foi pendurado? E lhes responderiam: Porque ele abençoou a Deus, um eufemismo para blasfêmia, e o nome do Céu seria profanado. É ensinado em uma baraita que Rabi Meir diz: Os Sábios contaram uma parábola: A que este assunto é comparável? É comparável a dois irmãos que eram gêmeos e viviam na mesma cidade. Um foi nomeado rei, enquanto o outro saiu para praticar banditismo. O rei ordenou que seu irmão fosse punido, e eles penduraram seu irmão gêmeo por seus crimes. Qualquer um que visse o bandido pendurado diria: O rei foi pendurado. O rei, portanto, ordenou que seu irmão fosse retirado, e eles retiraram o bandido de lá. De modo semelhante, as pessoas são criadas à imagem de Deus, e portanto Deus é desonrado quando um cadáver é pendurado por uma transgressão que a pessoa cometeu.

A mishná ensina que Rabi Meir disse que a expressão “Pois aquele que é pendurado é uma maldição [kilelat] de Deus” deve ser entendida da seguinte forma: Quando um homem sofre na esteira de seu pecado, a Presença Divina diz: Estou angustiado [kallani] por Minha cabeça, estou angustiado por Meu braço. A Guemará pergunta: De onde isso é inferido? Como Rabi Meir entende a palavra kilelat? Abaye diz: Quando um homem é pendurado depois de ser executado, Deus é como alguém que disse: Eu não sou leve [kal leit], significando: Minha cabeça pesa sobre Mim, Meu braço pesa sobre Mim. Deus está em angústia quando tem de administrar punição. Rava lhe disse: Se é assim, ele deveria ter dito explicitamente: Minha cabeça pesa sobre Mim, Meu braço pesa sobre Mim. Em vez disso, Rava disse: Quando um homem é pendurado depois de ser executado, Deus é como alguém que disse: O mundo é leve para mim [kil li alma], significando: Eu sou leve, e portanto o mundo pesa sobre Mim, e estou em angústia.

A Guemará pergunta: Esta palavra “kilelat” é necessária para aquilo que ela própria ensina, a saber, que um blasfemador é enforcado depois de ter sido apedrejado. Como, então, ela pode ser interpretada como aludindo à aflição de Deus pela morte de um transgressor? A Guemará responde: Se assim fosse, o versículo deveria ter declarado: Aquele que amaldiçoa [mekallel]. Qual é o significado de kilelat? Ela serve para ensinar a declaração ensinada por Rabi Meir. A Guemará pergunta: Se assim for, diga talvez que todo o versículo vem para este propósito, para sublinhar a dignidade do transgressor, que foi criado à imagem de Deus, e não para ensinar a halakha que rege um blasfemador. A Guemará responde: Se assim fosse, o versículo deveria ter declarado: Leveza [kilat]. Qual é o significado de kilelat? Conclua duas conclusões a partir dela: Conclua que o blasfemador é enforcado depois de ter sido apedrejado, e conclua que Deus se aflige com a morte de um transgressor.

§ A mishná ensina que todos, não apenas um transgressor executado, devem ser sepultados no dia de sua morte, se isso for de todo possível. Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Shimon bar Yoḥai: De onde se deriva que aquele que deixa seu falecido parente durante a noite sem sepultá-lo transgride uma proibição? O versículo declara: “Mas certamente o sepultarás [kavor tikberennu]” (Deuteronômio 21:23), duplicando o verbo para dar ênfase. Daqui se deriva que aquele que deixa seu falecido parente durante a noite sem sepultá-lo transgride uma proibição.

Há aqueles que dizem que Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Shimon bar Yoḥai: De onde na Torah há uma alusão à mitzvá de sepultamento? O versículo declara: “Mas certamente o sepultarás [kavor tikberennu]”, duplicando o verbo para dar ênfase. Daqui há uma alusão à mitzvá de sepultamento na Torah.

A Guemará relata: o rei Shapur, o monarca da Pérsia, certa vez disse a Rav Ḥama: De onde na Torah há uma alusão à mitzvá de sepultamento? Que prova há de que os mortos devem ser sepultados e não tratados de alguma outra maneira? Rav Ḥama ficou em silêncio e nada lhe disse, pois não conseguiu encontrar uma fonte adequada. Rav Aḥa bar Ya’akov disse: O mundo foi entregue aos tolos, pois Rav Ḥama deveria ter dito ao rei Shapur que a mitzvá de sepultamento é derivada do versículo: "Mas certamente o sepultarás" (Deuteronômio 21:23).

A Guemará explica: Nesse caso, o rei Shapur poderia ter respondido que o versículo apenas prova que um caixão deve ser feito para o falecido, para que ele possa ser colocado nele, e não que o falecido deva ser enterrado na terra, pois o versículo poderia ser entendido como instruindo que o corpo seja colocado em algum tipo de receptáculo, e não na terra. A Guemará questiona: Rav Ḥama ainda poderia ter alegado que a mitzvá do sepultamento é derivada do verbo duplicado “você certamente o enterrará [kavor tikberennu].” A Guemará responde: Nesse caso, o rei Shapur poderia ter respondido que ele não deriva nada de um verbo duplicado, que parece ser apenas uma escolha estilística e não a fonte de uma nova halakha.

A Guemará pergunta: Mas que Rav Ḥama diga que a mitzvá de enterrar os mortos é derivada do fato de que os justos patriarcas, Abraão, Isaac e Jacó, foram todos sepultados. A Guemará responde: O rei Shapur poderia ter dito que isso era meramente um costume da época, mas não uma mitzvá. A Guemará pergunta: Rav Ḥama poderia ter derivado a mitzvá do fato de que o Santo, Bendito seja Ele, enterrou Moisés, o que prova que essa é a maneira adequada de tratar os mortos. A Guemará responde: O rei Shapur ainda poderia ter dito que Deus agiu dessa maneira para não se desviar do costume geral, mas isso não prova que enterrar os mortos seja uma mitzvá.

A Guemará sugere: Vinde e ouvi uma prova de que enterrar os mortos é uma mitzvá, pois o profeta Aías, o silonita, disse sobre Abias, filho de Jeroboão: “E todo Israel o elogiará em lamentação e o enterrará” (I Reis 14:13). A Guemará responde: Também daqui não há prova, pois podem ter enterrado Abias para não se desviarem do costume geral do mundo, e não porque fossem obrigados a fazê-lo.

A Guemará propõe outra prova: Jeremias pronunciou uma maldição sobre os ímpios, dizendo: “Eles não serão pranteados, nem serão sepultados; mas serão como esterco sobre a face da terra” (Jeremias 16:4), o que prova que, quando nenhuma maldição foi pronunciada, os mortos devem ser sepultados. A Guemará rejeita essa prova: Também daqui não há prova de que seja uma mitzvá sepultar os mortos, pois Jeremias amaldiçoou os ímpios, dizendo que eles se desviariam do costume geral e não seriam sepultados. Devido a todas essas dificuldades, Rav Ḥama não conseguiu apresentar prova incontroversa de que há uma mitzvá de sepultar os mortos.

§ Foi levantado um dilema perante os Sábios: o sepultamento é obrigatório por causa da desonra, isto é, para que o falecido não sofra a desonra de ser deixado exposto enquanto seu corpo começa a se decompor, ou é por causa da expiação, isto é, para que o falecido alcance expiação ao ser devolvido à terra da qual foi formado?

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática que surge ao saber a razão pela qual o sepultamento é necessário? A Guemará responde: Há uma diferença em um caso em que alguém disse antes de morrer: Não quero que enterrem aquele homem, isto é, eu mesmo. Se você disser que o sepultamento é exigido por causa da desonra, não está em seu poder renunciar ao seu próprio sepultamento, pois sua família compartilha da desonra. Mas se você disser que o sepultamento é exigido por causa da expiação, não foi isso que ele efetivamente disse: Não quero expiação, e, no que diz respeito a si mesmo, não deveria poder fazer como deseja? Qual, então, é a halakhá?

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova do fato de que os justos patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó, foram todos sepultados. E se disseres que o sepultamento é exigido por causa da expiação, os justos precisam de expiação? A Guemará rejeita essa prova: Sim, até os justos necessitam de expiação, como está escrito: “Pois não há pessoa justa na terra que faça o bem e nunca peque” (Eclesiastes 7:20), e assim até os justos precisam de expiação pelos poucos pecados que cometeram ao longo de suas vidas.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova do versículo referente a Abias, filho de Jeroboão: “E todo o Israel o pranteará e o sepultará, pois só ele da casa de Jeroboão entrará na sepultura” (I Reis 14:13). E se disseres que o sepultamento é exigido para que o falecido alcance expiação, também estes, isto é, os outros filhos de Jeroboão, também deveriam ser sepultados para que alcançassem expiação. A Guemará rejeita esse argumento: Este filho, Abias, que era justo, deve alcançar expiação por meio de sua morte e sepultamento, mas estes outros filhos, que eram ímpios, não devem alcançar expiação nem mesmo na morte.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova da maldição pronunciada por Jeremias sobre os ímpios: “Eles não serão pranteados, nem serão sepultados” (Jeremias 16:4), o que indica que o sepultamento não é exigido por causa de expiação, pois, se fosse esse o caso, os ímpios certamente necessitam de expiação e, portanto, deveriam ser sepultados. A Guemará responde: Isso não é prova, pois a intenção de Jeremias pode ter sido que os ímpios não alcancem expiação. Portanto, a questão de saber se o sepultamento é necessário para evitar desonra ou alcançar expiação permanece sem solução.

§ Foi levantado um dilema perante os Sábios: o elogio fúnebre é proferido em honra dos vivos, os parentes do falecido, ou é proferido em honra do morto? A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre as duas possíveis razões? A Guemará responde: Há uma diferença num caso em que alguém disse antes de morrer: Não façam elogio fúnebre para aquele homem, isto é, para mim. Se o elogio fúnebre é proferido para honrar o falecido, ele pode abrir mão dessa honra; mas, se é proferido para honrar os vivos, ele não pode, pois não está no poder de um indivíduo abrir mão da honra de outros. Alternativamente, a diferença diz respeito a saber se é possível cobrar os honorários do pranteador dos herdeiros. Se o elogio fúnebre é para honrar o morto, é possível cobrar essa quantia dos herdeiros, mesmo contra a vontade deles; mas, se é para honrar os vivos, eles podem abrir mão dessa honra.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova do versículo que declara: “E Abraão veio para elogiar Sara e chorar por ela” (Gênesis 23:2), indicando que o funeral de Sara foi adiado até que Abraão retornasse de Berseba a Hebrom para fazer seu elogio fúnebre. E se disseres que um elogio fúnebre é feito por causa da honra dos vivos, teriam eles adiado indevidamente o sepultamento de Sara por causa da honra de Abraão? A Guemará rejeita esse argumento: Isso era satisfatório para a própria Sara que seu funeral fosse adiado para que Abraão fosse honrado ao fazer o elogio fúnebre dela. Como a própria Sara preferiria que Abraão a elogiasse, não havia desonra em esperar sua chegada.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma resolução diferente deste dilema a partir do versículo referente a Abias, filho de Jeroboão: “E todo Israel o elogiará em lamentação e o sepultará” (I Reis 14:13). E se disseres que um elogio fúnebre é proferido devido à honra dos vivos, são estes pessoas, a família sobrevivente de Jeroboão, dignas desta honra? A Guemará responde: É satisfatório para os justos quando outras pessoas são honradas por meio deles. Já que esse é o seu desejo, eles são elogiados em lamentação mesmo que seus parentes perversos sejam honrados como resultado.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova da maldição pronunciada por Jeremias sobre os ímpios: “Eles não serão lamentados, nem serão sepultados” (Jeremias 16:4). Se você disser que um elogio fúnebre é proferido por causa da honra dos vivos, por que então os ímpios não deveriam ser elogiados em funeral, já que talvez tenham deixado sobreviventes justos que são dignos dessa honra? A Guemará responde: Não é satisfatório para os justos serem honrados por meio dos ímpios, e, portanto, eles preferem que não seja proferido um elogio fúnebre por seus parentes ímpios.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma resolução deste dilema a partir do que Jeremias disse a Zedequias: “Morrerás em paz; e com as queimadas de teus pais, os antigos reis que foram antes de ti, assim farão uma queima para ti; e te elogiarão em lamentação, dizendo: Ah, senhor” (Jeremias 34:5). E se disseres que um elogio fúnebre é proferido devido à honra dos vivos, os parentes do falecido, que diferença faz para ele ser elogiado? A Guemará responde: É possível que um elogio fúnebre seja para honrar os vivos, e isto é o que Jeremias está dizendo a Zedequias: Alegra-te com o pensamento de que Israel será honrado por teu intermédio em teu funeral, assim como foram honrados por meio de teus antepassados em seus funerais.