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עָכָן, מַאי טַעְמָא אִיעֲנוּשׁ? מִשּׁוּם דַּהֲווֹ יָדְעִי בֵּיהּ אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו.
qual é a razão pela qual, no caso de Achan, eles foram punidos? A Guemará responde: a transgressão de Achan não era algo oculto, pois sua esposa e seus filhos sabiam disso, e não protestaram.
״חָטָא יִשְׂרָאֵל״. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא: אַף עַל פִּי שֶׁחָטָא, יִשְׂרָאֵל הוּא. אָמַר רַבִּי אַבָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אָסָא דְּקָאֵי בֵּינֵי חִלְפֵי, אָסָא שְׁמֵיהּ, וְאָסָא קָרוּ לֵיהּ.
§ Quando Deus explicou a Josué a razão da derrota do povo judeu na cidade de Ai, Ele disse: “Israel pecou” (Josué 7:11). Rabi Abba bar Zavda diz: Daqui pode-se inferir que mesmo quando o povo judeu pecou, ele é ainda chamado de “Israel”. Rabi Abba diz: Isto está de acordo com o provérbio que as pessoas dizem: Mesmo quando uma murta é encontrada entre espinhos, seu nome é murta e as pessoas a chamam de murta.
״וְגַם עָבְרוּ אֶת בְּרִיתִי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אוֹתָם גַּם לָקְחוּ מִן הַחֵרֶם גַּם גָּנְבוּ גַּם כִּחֲשׁוּ גַּם שָׂמוּ בִּכְלֵיהֶם״. אָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בַּר מַסְפַּרְתָּא: מְלַמֵּד שֶׁעָבַר עָכָן עַל חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר חֲמִשָּׁה ״גַּם״.
O versículo em Josué continua: “Eles também transgrediram Minha aliança que lhes ordenei, e também tomaram da propriedade consagrada, e também furtaram, e também dissimularam, e também a puseram entre seus próprios bens.” O rabino Ile’a diz em nome do rabino Yehuda bar Masparta: Isso ensina que Acã também transgrediu os cinco livros da Torah, pois a palavra “também” é declarada aqui cinco vezes.
וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בַּר מַסְפַּרְתָּא: עָכָן מוֹשֵׁךְ בְּעׇרְלָתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא ״וְגַם עָבְרוּ אֶת בְּרִיתִי״, וּכְתִיב הָתָם ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״.
E o rabino Ile’a diz ainda em nome do rabino Yehuda bar Masparta: Acã, além de suas outras más ações, esticava seu prepúcio remanescente para ocultar o fato de que era circuncidado. Uma alusão a essa ofensa é encontrada na formulação deste versículo. Aqui, com relação a Acã, está escrito: “Eles também transgrediram Minha aliança”, e lá, com relação à circuncisão, está escrito: “Ele violou Minha aliança” (Gênesis 17:14).
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: בְּמִצְוָה גּוּפֵיהּ לָא פְּקַר? קָא מַשְׁמַע לַן.
A Guemará pergunta: Não é óbvio que ele ocultou sua circuncisão, como disse o rabino Ile’a, que ele transgrediu os cinco livros da Torah? A Guemará responde: Para que não digas que, embora Achan tenha transgredido os cinco livros da Torah, com relação a uma mitzvá referente ao seu próprio corpo, como a circuncisão, ele não agiu com irreverência, o rabino Ile’a nos ensina que ele pecou também com respeito a essa mitzvá.
וְכִי עָשָׂה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא: מְלַמֵּד שֶׁבָּעַל עָכָן נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה. כְּתִיב הָכָא ״וְכִי עָשָׂה נְבָלָה״, וּכְתִיב הָתָם ״כִּי עָשְׂתָה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל״.
Com relação a Acã, o versículo declara: “E porque ele cometeu um ato infame em Israel” (Josué 7:15). Rabi Abba bar Zavda diz: Isso ensina que Acã teve relações sexuais com uma jovem prometida em casamento. Essa transgressão também é aludida pela formulação do versículo. Aqui, com relação a Acã, está escrito: “E porque ele cometeu um ato infame”, e lá, com relação a uma jovem prometida em casamento que cometeu adultério, está escrito: “Porque ela cometeu um ato infame em Israel, prostituindo-se na casa de seu pai” (Deuteronômio 22:21).
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא כּוּלֵּי הַאי לָא פְּקַר נַפְשֵׁיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן. רָבִינָא אָמַר: דִּינֵיהּ כְּנַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה, דְּבִסְקִילָה.
A Guemará pergunta: Isso não é óbvio, já que Achan transgrediu toda a Torah? A Guemará responde de modo semelhante: Para que não digas que ele não agiu de maneira irreverente a tal ponto, Rabi Abba bar Zavda nos ensina que ele não deu atenção nem mesmo a essa proibição. Ravina disse: Esta analogia verbal não ensina qual foi a ofensa de Achan; antes, ensina que sua punição foi como a de uma jovem prometida em casamento que cometeu adultério, pela qual ela é executada por apedrejamento.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב הוּנָא: כְּתִיב: ״וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת עָכָן בֶּן זֶרַח וְאֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הָאַדֶּרֶת וְאֶת לְשׁוֹן הַזָּהָב וְאֶת בָּנָיו וְאֶת בְּנֹתָיו וְאֶת שׁוֹרוֹ וְאֶת חֲמֹרוֹ וְאֶת צֹאנוֹ וְאֶת אׇהֳלוֹ וְאֶת כׇּל אֲשֶׁר לוֹ״. אִם הוּא חָטָא, בָּנָיו וּבְנוֹתָיו מֶה חָטְאוּ?
§ O Exilarca disse a Rav Huna: Está escrito: “E Josué tomou Acã, filho de Zerá, e a prata, e o manto, e a barra de ouro, e seus filhos, e suas filhas, e seus bois, e seus jumentos, e suas ovelhas, e sua tenda, e tudo quanto ele tinha, e todo Israel com ele... e todo Israel o apedrejou com pedras; e os queimaram com fogo, e os apedrejaram com pedras” (Josué 7:24–25). Se Acã pecou, de modo que era passível de apedrejamento, seus filhos e filhas também pecaram, para que eles também fossem apedrejados?
אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ, אִם הוּא חָטָא – כָּל יִשְׂרָאֵל מֶה חָטְאוּ? דִּכְתִיב: ״וְכׇל יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ״. אֶלָּא לִרְדּוֹתָן. הָכִי נָמֵי, כְּדֵי לִרְדּוֹתָן.
Rav Huna disse ao Exilarca: E de acordo com o seu raciocínio de que a família de Acã também foi punida, se Acã pecou, todo Israel pecou? Como está escrito: “E todo Israel com ele.” Antes, Josué levou todo o povo ao Vale de Acor não para apedrejá-los, mas para castigá-los e incutir temor em seus corações, fazendo-os testemunhar o apedrejamento. Do mesmo modo, ele levou para lá a casa de Acã a fim de castigá-los.
״וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָם בָּאֵשׁ וַיִּסְקְלוּ אֹתָם בָּאֲבָנִים״. בְּתַרְתֵּי? אָמַר רָבִינָא: הָרָאוּי לִשְׂרֵיפָה – לִשְׂרֵיפָה, הָרָאוּי לִסְקִילָה – לִסְקִילָה.
Com relação ao castigo de Acã, o versículo declara: “E queimaram-nos no fogo, e apedrejaram-nos com pedras.” A Guemará pergunta: Será que o puniram com dois castigos? Ravina diz: Aquilo que era adequado para queimar, por exemplo, uma peça de roupa, foi levado para queimar, e aquilo que era adequado para apedrejamento, por exemplo, um animal, foi levado para apedrejamento.
״וָאֵרֶא בַשָּׁלָל אַדֶּרֶת שִׁנְעָר אַחַת טוֹבָה וּמָאתַיִם שְׁקָלִים כֶּסֶף״. רַב אָמַר: אִיצְטְלָא דְּמֵילָתָא, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: סַרְבָּלָא דִּצְרִיפָא.
§ Em sua confissão, Acã declara: “E vi entre os despojos um belo manto de Sinar, e duzentos siclos de prata” (Josué 7:21). Rav diz: um manto de Sinar é um manto [itztela] de lã fina [demeilta], e Shmuel diz: é uma veste [sarbela] tingida com alúmen.
״וַיַּצִּיקוּם לִפְנֵי ה׳״. אָמַר רַב נַחְמָן: בָּא וַחֲבָטָם לִפְנֵי הַמָּקוֹם. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ תֵּיהָרֵג רוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין? דִּכְתִיב: ״וַיַּכּוּ מֵהֶם אַנְשֵׁי הָעַי כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ״. וְתַנְיָא: שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מַמָּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה הָיוּ? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ״! אֶלָּא זֶה יָאִיר בֶּן מְנַשֶּׁה שֶׁשָּׁקוּל כְּנֶגֶד רוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין.
Com relação aos despojos que Acã tomou para si, o versículo declara: “E os puseram diante do Senhor” (Josué 7:23). Rav Naḥman diz: Josué veio e lançou os despojos diante de Deus. Josué Lhe disse: Mestre do Universo, foi por causa destes pequenos itens que a maioria do Sinédrio foi morta? Como está escrito: “E os homens de Ai feriram deles cerca de trinta e seis homens” (Josué 7:5), e é ensinado em uma baraita: Trinta e seis homens, literalmente, foram mortos; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Neḥemya disse a Rabi Yehuda: Mas eram eles exatamente trinta e seis homens? Não afirma apenas: “cerca de trinta e seis homens”? Em vez disso, isto é uma referência a Yair, filho de Manassés, que foi morto, e que era ele próprio equivalente em importância à maioria do Sinédrio, isto é, trinta e seis homens.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״תַּחֲנוּנִים יְדַבֶּר רָשׁ וְעָשִׁיר יַעֲנֶה עַזּוֹת״? ״תַּחֲנוּנִים יְדַבֵּר רָשׁ״ – זֶה מֹשֶׁה, ״וְעָשִׁיר יַעֲנֶה עַזּוֹת״ – זֶה יְהוֹשֻׁעַ.
Rav Naḥman diz que Rav diz: O que significa o que está escrito: “O pobre fala súplicas, mas o rico responde com insolência” (Provérbios 18:23)? “O pobre fala súplicas”; isto é uma referência a Moisés, que se dirigiu a Deus em tom de súplica e apaziguamento. “Mas o rico responde com insolência”; isto é uma referência a Josué, que falou com Deus de maneira beligerante.
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״וַיַּצִּיקוּם לִפְנֵי ה׳״, וְאָמַר רַב נַחְמָן: בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם. אַטּוּ פִּנְחָס לָא עֲבַד הָכִי? דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה״, וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וַיִּתְפַּלֵּל״ לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״וַיְפַלֵּל״, מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה פְּלִילוּת עִם קוֹנוֹ. בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ יִפְּלוּ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף מִיִּשְׂרָאֵל? דִּכְתִיב: ״וְיִהְיוּ הַמֵּתִים בַּמַּגֵּפָה אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף״.
A Guemará pergunta: Qual é a razão de Josué ser considerado como tendo respondido a Deus com insolência? Se dissermos que é porque está escrito: “E ele os pôs diante do Senhor”, e Rav Naḥman diz que isso significa que Josué veio e lançou os despojos diante de Deus como parte de seu argumento, isso é difícil: Quer isso dizer que Pinehas não agiu da mesma forma no incidente envolvendo Zimri e Cozbi? Como está escrito: “Então se levantou Pinehas, e executou julgamento [vayefallel], e a praga cessou” (Salmos 106:30), e Rabi Elazar diz: E ele orou [vayitpallel] não está escrito; antes, “e executou julgamento [vayefallel]” está escrito, o que ensina que ele entrou em julgamento junto com seu Criador. Como assim? Ele veio e lançou Zimri e Cozbi diante de Deus, e Lhe disse: Mestre do Universo, foi por causa destes pecadores que vinte e quatro mil membros do povo judeu caíram? Como está escrito: “E os que morreram pela praga foram vinte e quatro mil” (Números 25:9).
וְאֶלָּא מֵהָכָא: ״לָמָּה הֵעֲבַרְתָּ הַעֲבִיר אֶת הָעָם הַזֶּה אֶת הַיַּרְדֵּן״. מֹשֶׁה נָמֵי מֵימָר אֲמַר: ״לְמָה הֲרֵעֹתָה לָעָם הַזֶּה״. אֶלָּא מֵהָכָא: ״וְלוּ הוֹאַלְנוּ וַנֵּשֶׁב בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן״.
Antes, a beligerância de Josué é vista neste versículo: “Por que fizeste este povo passar o Jordão” (Josué 7:7), como se ele estivesse reclamando do tratamento de Deus para com Israel. Isso também é difícil, pois Moisés também disse uma declaração semelhante: “Por que fizeste mal a este povo? Por que me enviaste?” (Êxodo 5:22). Antes, a beligerância de Josué é vista aqui, na continuação do versículo anteriormente citado em Josué: “Quem dera tivéssemos nos contentado e permanecido na Transjordânia” (Josué 7:7).
״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְהוֹשֻׁעַ קוּם לָךְ״. דָּרֵישׁ רַבִּי שֵׁילָא: אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שֶׁלְּךָ קָשָׁה מִשֶּׁלָּהֶם. אֲנִי אָמַרְתִּי ״וְהָיָה בְּעׇבְרְכֶם אֶת הַיַּרְדֵּן תָּקִימוּ״, וְאַתֶּם רִיחַקְתֶּם שִׁשִּׁים מִיל.
§ Com relação ao versículo que declara: “E o Senhor disse a Josué: Levanta-te; por que estás assim prostrado com o rosto em terra?” (Josué 7:10), Rabi Sheila ensinou em uma palestra pública: O Santo, Bendito seja Ele, disse a Josué: O seu próprio pecado é ainda pior do que o dos outros judeus que pecaram, pois Eu disse ao povo judeu: “E será que, quando tiverdes passado o Jordão, levantareis estas pedras” (Deuteronômio 27:4), e vós já vos afastastes sessenta mil do rio Jordão, e ainda não cumpristes a mitzvá.
בָּתַר דִּנְפַק, אוֹקֵים רַב אָמוֹרָא עֲלֵיהּ וּדְרַשׁ: ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה עַבְדּוֹ כֵּן צִוָּה מֹשֶׁה אֶת יְהוֹשֻׁעַ וְכֵן עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ לֹא הֵסִיר דָּבָר מִכׇּל אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה״.
Depois que Rav Sheila terminou sua aula e saiu, Rav, que estivera presente mas permanecera em silêncio, colocou um intérprete ao seu lado, que repetiria sua aula em voz alta para que o público pudesse ouvi-la, e ensinou: O versículo declara: “Como o Senhor ordenou a Moisés, Seu servo, assim Moisés ordenou a Josué, e assim fez Josué; nada deixou por fazer de tudo o que o Senhor ordenara a Moisés” (Josué 11:15). Isso indica que Josué não poderia ter sido culpado de uma falta grave como atrasar o levantamento das pedras.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״קוּם לָךְ״? אָמַר לוֹ: אַתָּה גָּרַמְתָּ לָהֶם. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ בְּעַי: ״וְעָשִׂיתָ לָעַי וּלְמַלְכָּהּ כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתָ לִירִיחוֹ וּלְמַלְכָּהּ וְגוֹ׳״.
Se assim for, qual é o significado quando o versículo declara: “Levanta-te,” insinuando que Josué era de fato responsável por alguma transgressão? A questão deve ser entendida da seguinte maneira: Deus disse a Josué: Tu causaste que o povo judeu pecasse, pois, se não tivesses dedicado todos os despojos de Jericó ao tesouro do Tabernáculo, todo o incidente de Acã tomar os despojos indevidamente não teria ocorrido. E foi isso que Deus lhe disse em Ai: “E farás a Ai e ao seu rei como fizeste a Jericó e ao seu rei; somente os seus despojos e o seu gado tomareis para vós como presa” (Josué 8:2), instruindo Josué de que o povo judeu deveria ficar com os despojos.
״וַיְהִי בִּהְיוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּירִיחוֹ וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר לֹא כִּי אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי [וַיִּפֹּל יְהוֹשֻׁעַ אֶל פָּנָיו אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ]״. הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּתֵּן שָׁלוֹם לַחֲבֵירוֹ בַּלַּיְלָה, חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא שֵׁד הוּא!
O versículo afirma: “E aconteceu que, estando Josué perto de Jericó, levantou os olhos e viu, e eis que um homem estava em pé diante dele, com a espada desembainhada na mão; e Josué foi até ele e lhe disse: És por nós ou por nossos adversários? E ele disse: Não, mas eu sou o capitão do exército do Senhor; agora vim. E Josué caiu com o rosto em terra e se prostrou” (Josué 5:13–14). A Guemará pergunta: Como pôde Josué fazer isso, prostrando-se diante de um estranho à noite? Mas Rabi Yoḥanan não diz: É proibido a uma pessoa saudar outra que ela não reconhece à noite, pois tememos que talvez aquele que ela não reconhece seja um demônio? Por que Josué não se preocupou com essa possibilidade?
שָׁאנֵי הָתָם, דְּקָאָמַר לֵיהּ: ״אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי וְגוֹ׳״. וְדִילְמָא מְשַׁקְּרִי? גְּמִירִי דְּלָא מַפְּקִי שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה.
A Guemará responde: Lá é diferente, pois o estrangeiro disse a Josué: “Eu sou o capitão do exército do Senhor; agora vim.” A Guemará pergunta: Mas talvez ele fosse de fato um demônio e estivesse mentindo? A Guemará responde: Aprende-se como uma tradição que os demônios não pronunciam o nome do Céu em vão, e, uma vez que essa figura mencionou o nome do Céu, ele deve ter dito a verdade.
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