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אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַזּוֹבֵחַ אֶת יִצְרוֹ וּמִתְוַדֶּה עָלָיו, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ כִּיבְּדוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּשְׁנֵי עוֹלָמִים – הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא, דִּכְתִיב: ״זֹבֵחַ תּוֹדָה יְכַבְּדָנְנִי״.
§ A propósito do último versículo citado nesta baraita, Rabbi Yehoshua ben Levi diz: Com relação a qualquer pessoa que abate sua má inclinação depois que ela o tentou a pecar, se ele se arrepende e confessa seu pecado, o versículo lhe atribui mérito como se tivesse honrado o Santo, Bendito seja Ele, em dois mundos, este mundo e o Mundo Vindouro, como está escrito: “Quem oferece um sacrifício de agradecimento [toda] Me honra [yekhabdaneni]” (Salmos 50:23), o que também pode ser lido como: Quem abate sua má inclinação e confessa [mitvadeh] Me honra, e as duas ocorrências da letra nun na palavra yekhabdaneni aludem aos dois mundos.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, אָדָם מַקְרִיב עוֹלָה – שְׂכַר עוֹלָה בְּיָדוֹ, מִנְחָה – שְׂכַר מִנְחָה בְּיָדוֹ. אֲבָל מִי שֶׁדַּעְתּוֹ שְׁפָלָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הִקְרִיב כׇּל הַקָּרְבָּנוֹת כּוּלָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִבְחֵי אֱלֹהִים רוּחַ נִשְׁבָּרָה״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁאֵין תְּפִלָּתוֹ נִמְאֶסֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵב נִשְׁבָּר וְנִדְכֶּה אֱלֹהִים לֹא תִבְזֶה״.
E também Rabi Yehoshua ben Levi diz: Quando o Templo está de pé, se uma pessoa oferece um holocausto, ela recebe a recompensa dada por trazer um holocausto, e se oferece uma oferta de farinha, ela recebe a recompensa dada por trazer uma oferta de farinha. Mas quanto àquele cujo espírito é humilde, o versículo lhe atribui mérito por sua oração como se tivesse oferecido todas as ofertas, como está declarado: “As ofertas de Deus são um espírito quebrantado” (Salmos 51:19), o que ensina que um espírito quebrantado equivale às ofertas a Deus, no plural. E além disso, sua oração não é rejeitada, como está declarado na continuação desse versículo: “Um coração quebrantado e contrito, ó Deus, Tu não desprezarás.”
מַתְנִי׳ הָיָה רָחוֹק מִבֵּית הַסְּקִילָה כְּעֶשֶׂר אַמּוֹת, אוֹמְרִים לוֹ: ״הִתְוַדֵּה״, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ כׇּל הַמּוּמָתִין מִתְוַדִּין. שֶׁכׇּל הַמִּתְוַדֶּה יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּעָכָן שֶׁאָמַר לוֹ יְהוֹשֻׁעַ: ״בְּנִי שִׂים נָא כָבוֹד לַה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְתֶן לוֹ תוֹדָה״. ״וַיַּעַן עָכָן אֶת יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּאמַר אׇמְנָה אָנֹכִי חָטָאתִי וְכָזֹאת וְכָזֹאת וְגוֹ׳״. וּמִנַּיִן שֶׁכִּיפֵּר לוֹ וִידּוּיוֹ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ מֶה עֲכַרְתָּנוּ יַעְכֳּרְךָ ה׳ בַּיּוֹם הַזֶּה״. בְּיוֹם הַזֶּה אַתָּה עָכוּר, וְאִי אַתָּה עָכוּר לָעוֹלָם הַבָּא.
MISHNÁ:Quando o homem condenado está a uma distância de cerca de dez côvados do local de apedrejamento, dizem-lhe: Confessa as tuas transgressões, pois o caminho de todos os que estão sendo executados é confessar. Pois todo aquele que confessa e se arrepende de suas transgressões tem uma porção no Mundo Vindouro. Pois assim encontramos com relação a Acã, que Josué lhe disse: “Meu filho, por favor, dá glória ao Senhor, Deus de Israel, e faz confissão a Ele” (Josué 7:19). E o versículo seguinte declara: “E Acã respondeu a Josué, e disse: Verdadeiramente pequei contra o Senhor, Deus de Israel, e assim e assim fiz.” E de onde se deriva que a confissão de Acã alcançou expiação para ele? Isso é derivado daqui, como está declarado: “E Josué disse: Por que trouxeste problemas sobre nós? O Senhor te trará problemas neste dia” (Josué 7:25). Josué disse a Acã o seguinte: Neste dia do teu julgamento tu estás atribulado, mas não serás atribulado no Mundo Vindouro.
וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ לְהִתְוַודּוֹת, אוֹמְרִים לוֹ, אֱמוֹר: ״תְּהֵא מִיתָתִי כַּפָּרָה עַל כׇּל עֲוֹנוֹתַי״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁהוּא מְזוּמָּם, אוֹמֵר: ״תְּהֵא מִיתָתִי כַּפָּרָה עַל כׇּל עֲוֹנוֹתַי חוּץ מֵעָוֹן זֶה״. אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן, יְהוּ כׇּל אָדָם אוֹמְרִין כֵּן כְּדֵי לְנַקּוֹת עַצְמָן.
E se o homem condenado não souber como confessar, seja por ignorância ou por confusão, dizem-lhe: Diga simplesmente: Que minha morte seja expiação por todos os meus pecados. Rabi Yehuda diz: Se o homem condenado sabe que foi condenado pelo testemunho de testemunhas conspiradoras, mas na verdade é inocente, ele diz: Que minha morte seja expiação por todos os meus pecados, exceto por este pecado. Os Sábios que discordaram de Rabi Yehuda disseram-lhe: Se assim for, toda pessoa que estiver sendo executada dirá isso, para se inocentar aos olhos do público. Portanto, se o homem condenado não fizer tal declaração por conta própria, o tribunal não a sugere a ele como alternativa.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״נָא״ – אֵין ״נָא״ אֶלָּא לְשׁוֹן בַּקָּשָׁה.
GEMARA: Visto que a mishná se referiu ao pecado de Achan, a Gemara cita várias declarações relativas àquele incidente. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Josué disse a Achan: "Por favor [na] dá glória ao Senhor, Deus de Israel, e faze confissão a Ele." A palavra "na" não é senão uma expressão de súplica. Por que Josué empregaria uma expressão de súplica ao se aproximar de Achan?
בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיהוֹשֻׁעַ: ״חָטָא יִשְׂרָאֵל״, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִי חָטָא? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי דֵּילָטוֹר אֲנִי? לֵךְ הַפֵּל גּוֹרָלוֹת. הָלַךְ וְהִפִּיל גּוֹרָלוֹת, וְנָפַל הַגּוֹרָל עַל עָכָן. אָמַר לוֹ: יְהוֹשֻׁעַ, בְּגוֹרָל אַתָּה בָּא עָלַי? אַתָּה וְאֶלְעָזָר הַכֹּהֵן שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר אַתֶּם. אִם אֲנִי מַפִּיל עֲלֵיכֶם גּוֹרָל, עַל אֶחָד מִכֶּם הוּא נוֹפֵל. אָמַר לוֹ: בְּבַקָּשָׁה מִמְּךָ, אַל תּוֹצִיא לַעַז עַל הַגּוֹרָלוֹת, שֶׁעֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתִּתְחַלֵּק בְּגוֹרָל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ בְּגוֹרָל יֵחָלֵק אֶת הָאָרֶץ״.
A baraita explica: Quando o Santo, Bendito seja Ele, disse a Josué: “Israel pecou” (Josué 7:11), Josué Lhe disse: Mestre do Universo, quem é aquele que pecou? Deus lhe disse: Sou eu um delator [deilator]? Vá lançar sortes e descubra por si mesmo. Então Josué foi e lançou sortes, e a sorte caiu sobre Acã. Acã lhe disse: Josué, vens executar me meramente com base numa sorte, sem qualquer evidência corroborativa? Tu e Eleazar, o sacerdote, sois os dois líderes mais distintos da geração, mas se eu lançar uma sorte sobre vós dois, ela cairá necessariamente sobre um de vós. O que, então, podes provar por meio de uma loteria? Josué lhe disse: Peço-te, não espalhes calúnia sobre as sortes, pois Eretz Yisrael um dia será dividida por sortes, como está declarado: “Não obstante, a terra será dividida por sorte” (Números 26:55). Por tua causa, os resultados dessa loteria poderão ser contestados. Portanto, Josué usou a palavra “na”, suplicando a Acã que confessasse.
״תֵּן תּוֹדָה״. אָמַר רָבִינָא, שַׁחוֹדֵי שַׁחֲדֵיהּ בְּמִילֵּי: כְּלוּם נְבַקֵּשׁ מִמְּךָ אֶלָּא הוֹדָאָה? תֵּן לוֹ תּוֹדָה וְהִיפָּטֵר. מִיָּד: ״וַיַּעַן עָכָן אֶת יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּאמַר אׇמְנָה אָנֹכִי חָטָאתִי לַה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְכָזֹאת וְכָזֹאת עָשִׂיתִי״.
Josué disse a Acã: “Por favor, dá glória ao Senhor, Deus de Israel, e faz confissão a Ele.” Ravina diz: Josué convenceu Acã com suas palavras, dizendo: Acaso te pedimos algo além de uma confissão? Faz confissão a Ele e serás absolvido. Pensando que, se confessasse, seria perdoado, Acã imediatamente respondeu: “E Acã respondeu a Josué, e disse: Verdadeiramente pequei contra o Senhor, Deus de Israel, e assim e assim fiz” (Josué 7:20).
אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁמָּעַל עָכָן בִּשְׁלֹשָׁה חֲרָמִים, שְׁנַיִם בִּימֵי מֹשֶׁה וְאֶחָד בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כָּזֹאת וְכָזֹאת עָשִׂיתִי״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: חֲמִשָּׁה, אַרְבָּעָה בִּימֵי מֹשֶׁה וְאֶחָד בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנֹכִי חָטָאתִי וְכָזֹאת וְכָזֹאת עָשִׂיתִי״.
Com relação às palavras “E assim e assado eu fiz”, Rav Asi diz que Rabbi Ḥanina diz: Isso ensina que Achan fez mau uso de propriedade consagrada de três consagrações, isto é, três grupos de propriedade que haviam sido dedicados ao Senhor. Duas foram durante guerras travadas nos dias de Moisés, e uma foi nos dias de Josué, como está declarado: “E assim e assado eu fiz”, indicando que ele já havia cometido ofensas semelhantes duas vezes antes de cometer a ofensa em Jericó. Rabbi Yoḥanan diz em nome de Rabbi Elazar, filho de Rabbi Shimon: Achan fez mau uso de propriedade de cinco consagrações, quatro durante guerras travadas nos dias de Moisés, e uma nos dias de Josué, como está declarado: “Pequei contra o Senhor, Deus de Israel, e assim e assado eu fiz”, com cada “e” aludindo a uma ofensa anterior adicional.
וְעַד הַשְׁתָּא, מַאי טַעְמָא לָא אִיעֲנוּשׁ? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: לְפִי שֶׁלֹּא עָנַשׁ עַל הַנִּסְתָּרוֹת עַד שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן.
A Guemará pergunta: Se é assim, qual é a razão de o povo judeu não ter sido punido por causa de Acã até agora? Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon: Porque Deus não puniu a nação como um todo por pecados ocultos cometidos por indivíduos até que o povo judeu atravessou o rio Jordão.
כְּתַנָּאֵי: ״הַנִּסְתָּרֹת לַה׳ אֱלֹהֵינוּ וְהַנִּגְלֹת לָנוּ וּלְבָנֵינוּ עַד עוֹלָם״. לָמָּה נָקוּד עַל ״לָנוּ וּלְבָנֵינוּ״ וְעַל עַיִן שֶׁבְּ״עַד״? מְלַמֵּד שֶׁלֹּא עָנַשׁ עַל הַנִּסְתָּרוֹת עַד שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
A Guemará observa que isso está sujeito a uma disputa entre tanaítas. O versículo declara: “As coisas ocultas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as coisas reveladas pertencem a nós e a nossos filhos para sempre [ad olam], para que cumpramos todas as palavras desta Torah” (Deuteronômio 29:28). Por que em um rolo da Torah há pontos sobre cada uma das letras nas palavras “a nós e a nossos filhos” e sobre a letra ayin em a palavra “para sempre [ad]”? Os pontos, que funcionam como apagamentos que enfraquecem a força das palavras, ensinam que Deus não puniu a nação por pecados ocultos até que o povo judeu atravessou o rio Jordão. Esta é a declaração de Rabi Yehuda.
אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי עָנַשׁ עַל הַנִּסְתָּרוֹת לְעוֹלָם? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״עַד עוֹלָם״! אֶלָּא, כְּשֵׁם שֶׁלֹּא עָנַשׁ עַל הַנִּסְתָּרוֹת, כָּךְ לֹא עָנַשׁ עַל עוֹנָשִׁין שֶׁבַּגָּלוּי עַד שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן. אֶלָּא
Rabi Neḥemya lhe disse: E será que Deus alguma vez pune a nação como um todo por pecados ocultos cometidos por indivíduos? Mas já não está declarado: “As coisas ocultas pertencem ao Senhor nosso Deus…para sempre,” indicando que o povo judeu nunca será responsabilizado coletivamente pelos pecados secretos de indivíduos? Antes, os pontos sobre as palavras ensinam que, assim como Deus não puniu a nação como um todo por pecados ocultos cometidos por indivíduos, assim também não puniu a nação inteira por pecados cometidos publicamente por indivíduos até que o povo judeu atravessou o rio Jordão. A Guemará pergunta: Mas se é assim,
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