“É um povo que habitará só, e não será contado entre as nações” (Números 23:9), ensinando que, onde o versículo menciona “as nações”, o povo judeu não está incluído.

A Guemará cita uma declaração relacionada: Rabi Elazar levanta uma contradição: Está escrito em um versículo: "O Senhor é bom para todos e Sua compaixão está sobre todas as Suas obras" (Salmos 145:9), e está escrito em um versículo diferente: "O Senhor é bom para os que esperam por Ele, para a alma que O busca" (Lamentações 3:25). Ele explica: Isso pode ser comparado a uma pessoa que tem um pomar. Quando ela o rega, rega-o por inteiro. Necessariamente, a água alcança todas as partes do pomar, e ela não pode discriminar entre as árvores. Este é o significado do versículo: "O Senhor é bom para todos." Em contraste, quando ela capina ao redor das árvores, capina apenas ao redor das boas árvores entre elas. De modo semelhante, quando Deus concede bondade ao mundo, todos a recebem. Quando Ele protege as pessoas do dano, nem todos são protegidos.

§ A mishná ensina: Portanto, já que toda a humanidade descende de uma só pessoa, cada uma e todas as pessoas são obrigadas a dizer: O mundo foi criado para mim. A mishná então ensina que o tribunal diz às testemunhas: E talvez vocês digam: Por que quereríamos ser responsáveis pelo sangue desta pessoa? Mas saibam, acaso já não está declarado: “Quando os ímpios perecem, há canto” (Provérbios 11:10)? A Guemará ensina: Um versículo separado relata que, depois que o rei perverso Acabe foi morto: “E o canto percorreu o acampamento” (I Reis 22:36). Rabi Aḥa bar Ḥanina diz: O fato de o versículo dizer “o canto”, e não um canto, indica que está se referindo a um canto mencionado em outro lugar. Assim, o versículo: “Quando os ímpios perecem, há canto,” alude a este episódio: Quando Acabe ben Omri pereceu, houve canto.

A Guemará pergunta: Mas o Santo, Bendito seja Ele, alegra-Se com a queda dos ímpios? Não está escrito no versículo que descreve a vitória do povo judeu na batalha: “Ele designou os que cantariam ao Senhor e louvariam na beleza da santidade, quando saíam diante do exército, dizendo: Dai graças ao Senhor, pois Sua misericórdia dura para sempre” (II Crônicas 20:21). E Rabi Yonatan diz: Por qual razão não se declara neste louvor: “Dai graças ao Senhor pois Ele é bom, pois Sua misericórdia dura para sempre”, como é dito em outros lugares, por exemplo, Salmos 118:1? Isso é porque o Santo, Bendito seja Ele, não Se alegra com a queda dos ímpios.

A Guemará comenta: Como diz o rabino Shmuel bar Naḥman que o rabino Yonatan diz: Qual é o significado daquilo que está escrito na passagem que descreve a abertura do Mar Vermelho: “E um não se aproximou do outro durante toda a noite” (Êxodo 14:20)? Naquele momento, os anjos ministrantes desejaram recitar um cântico diante do Santo, Bendito seja Ele. O Santo, Bendito seja Ele, disse-lhes: A obra de Minhas mãos, isto é, os egípcios, está se afogando no mar, e vocês estão recitando um cântico diante de Mim? Aparentemente, Deus não se alegra com a queda dos ímpios.

Rabi Yosei bar Ḥanina diz: Ele, isto é, Deus, não se regozija com a queda deles, mas Ele faz com que outros sintam alegria. A Guemará comenta: Assim, a linguagem do versículo também é precisa, como está escrito: “E acontecerá que, assim como o Senhor se alegrou sobre vós para vos fazer bem e para vos multiplicar, assim o Senhor fará alegrar-se [yasis] sobre vós para vos fazer perecer” (Deuteronômio 28:63), e não está escrito: terá alegria [yasus]. O termo “yasis” denota causar alegria a outros, não que Deus experimentará alegria Ele mesmo. A Guemará confirma: Conclui-se disso que essa inferência é correta.

A propósito da morte de Acabe, a Guemará cita outro versículo dessa passagem. O versículo declara: “E lavaram o carro junto ao tanque de Samaria, e os cães lamberam o seu sangue; e também as prostitutas se lavaram ali, conforme a palavra do Senhor que Ele falou” (I Reis 22:38). Rabi Elazar diz: “As prostitutas [hazzonot]” pode ser lido como visões [ḥezyonot], e o versículo significa: Purificar, isto é, cumprir, duas visões, uma de Micaías e uma de Elias. Isso cumpre uma visão de Micaías, como está escrito: “Se de algum modo voltares em paz, o Senhor não falou por mim” (I Reis 22:28). Quando Acabe morreu, a visão de Micaías se cumpriu. Isso também cumpre uma visão de Elias, como está escrito: “No lugar onde os cães lamberam o sangue de Nabote os cães lamberão o teu sangue, sim, o teu” (I Reis 21:19).

Rava diz: O versículo está falando de prostitutas reais. Acabe era um homem frígido, que não sentia desejo por mulheres. E Jezabel, sua esposa, fez para ele duas figuras de prostitutas em sua carruagem, para que ele as visse enquanto viajava e ficasse excitado. Assim, entende-se o versículo como dizendo que as prostitutas foram lavadas, e não que elas se lavaram.

O versículo que descreve a morte de Acabe afirma: “E certo homem entesou o arco ao acaso [letummo] e feriu o rei de Israel” (I Reis 22:34). Rabi Elazar diz: “Letummo” deve ser entendido como ao acaso [lefi tummo], sem mirar em Acabe. Rava diz: Isso alude ao fato de que a morte de Acabe serviu para completar [letammem] duas visões, uma de Micaías e uma de Elias.

§ Antes de continuar sua discussão sobre Acabe, a Guemará registra um mnemônico para as próximas declarações: Chamado; e mereceu; de Edom. Está escrito: “E Acabe chamou Obadias, que estava sobre a casa; ora, Obadias temia grandemente o Senhor” (I Reis 18:3). A Guemará pergunta: O que o versículo está dizendo? Qual é a conexão entre o temor do Senhor por parte de Obadias e o chamado de Acabe?

Rabi Yitzḥak diz que Acabe disse a Obadias: está escrito a respeito de Jacó: “E Labão lhe disse: Se agora achei favor aos teus olhos, observei os sinais, e o Senhor me abençoou por tua causa” (Gênesis 30:27). Está escrito a respeito de José: “O Senhor abençoou a casa do egípcio por causa de José” (Gênesis 39:5). A casa daquele homem, isto é, a minha casa, não foi abençoada. Talvez tu não temas a Deus? Imediatamente, uma Voz Divina saiu e disse: “Agora Obadias temia muito o Senhor”, mas a casa de Acabe não é apta para bênção como as casas daqueles senhores.

Rabi Abba diz: O louvor que é declarado a respeito de Obadias é maior do que aquele que é declarado a respeito de Abraão. Pois, com respeito a Abraão, o versículo declara: “Agora sei que temes a Deus” (Gênesis 22:12), e o termo “grandemente” não está escrito, e a respeito de Obadias o termo “grandemente” está escrito.

Rabi Yitzḥak diz: Por qual razão Obadias mereceu profecia? Foi porque ele escondeu cem profetas em uma caverna, como está declarado: “E sucedeu que, quando Jezabel exterminava os profetas do Senhor, Obadias tomou cem profetas e os escondeu, cinquenta homens em uma caverna, e os sustentou com pão e água” (I Reis 18:4). A Guemará pergunta: O que há de diferente, isto é, por que ele decidiu esconder cinquenta homens em cada uma de duas cavernas e não escondê-los todos juntos em uma só caverna? Rabi Elazar diz: Ele aprendeu com o comportamento de Jacó a agir assim, como está declarado: “E disse: Se Esaú vier contra um acampamento e o ferir, então o acampamento que restar escapará” (Gênesis 32:9). Obadias aprendeu disso a dividir os profetas e, assim, diminuir o perigo. Rabi Abbahu diz: Foi porque não há caverna grande o suficiente para conter mais de cinquenta pessoas.

O versículo afirma: “A visão de Obadias. Assim diz o Senhor Deus acerca de Edom: Ouvimos uma mensagem do Senhor, e um mensageiro foi enviado entre as nações: Levantai-vos, e levantemo-nos contra ela para a batalha” (Obadias 1:1). A Guemará pergunta: O que há de diferente, isto é, qual é a razão de que especificamente Obadias profetizou acerca de Edom?

Rabi Yitzḥak diz: O Santo, bendito seja Ele, disse: Que venha Obadias, que habitou entre dois ímpios, Acabe e Jezabel, mas não aprendeu com suas ações; e ele profetizará acerca de Esaú, o ímpio, o progenitor de Edom, que habitou entre dois justos, Isaac e Rebeca, mas não aprendeu com suas ações. Efrayim Miksha’a, aluno de Rabi Meir, disse em nome de Rabi Meir: Obadias era um convertido edomita. Consequentemente, ele profetizou a respeito de Edom. E é como as pessoas dizem: Da floresta e de dentro dela vem o machado contra ela, pois o cabo do machado que corta a árvore vem da própria floresta.

O versículo declara a respeito do rei Davi: “E ele feriu Moabe e os mediu com a corda, fazendo-os deitar no chão e mediu duas cordas para matar” (II Samuel 8:2). Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Shimon ben Yoḥai: Isto é como as pessoas dizem: Da floresta e de dentro dela vem o machado contra ela, pois o rei Davi era descendente de Rute, a moabita. Quando Rav Dimi veio da Terra de Israel, ele declarou algo semelhante a isto: Uma coxa apodrece por dentro, isto é, quando um pedaço de carne apodrece, a deterioração começa em sua parte interna. Aqui também, a punição é administrada por alguém descendente daquela própria nação.

§ A Guemará cita um versículo referente ao rei de Moabe: “Então ele tomou seu filho primogênito, que deveria reinar em seu lugar, e o sacrificou como holocausto sobre o muro; e houve grande indignação contra Israel, e eles se afastaram dele e retornaram à sua própria terra” (II Reis 3:27). Rav e Shmuel discutem isso. Um diz: O rei sacrificou seu filho em nome do Céu, e um diz: O rei sacrificou seu filho em nome da idolatria.

A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com aquele que diz que ele o sacrificou em nome do Céu, isso está de acordo com o que está escrito: “E houve grande indignação contra Israel,” pois o gentio tentou honrar Deus segundo seu entendimento, enquanto o povo judeu estava se desviando de adorar Deus, levando à ira de Deus contra eles. Mas de acordo com aquele que diz que ele o sacrificou em nome da idolatria, por que o versículo diria: “E houve… indignação”?

A Guemará responde: Isso pode ser entendido de acordo com a declaração de Rabi Yehoshua ben Levi. Pois Rabi Yehoshua ben Levi levanta uma contradição: Está escrito a respeito do povo judeu: “Vocês não andaram nos Meus estatutos, nem guardaram as Minhas ordenanças; nem agiram de acordo com os estatutos das nações que estão ao redor de vocês” (Ezequiel 5:7), e também está escrito: “Vocês agiram de acordo com os estatutos das nações que estão ao redor de vocês” (Ezequiel 11:12). Rabi Yehoshua ben Levi explica: Vocês não agiram como os corretos entre as nações, mas agiram como os defeituosos entre elas. Aqui também, o povo judeu aprendeu com o rei de Moabe a praticar sacrifício humano.

A Guemará discute o fim daquele versículo: “E partiram de junto dele e voltaram para a sua própria terra [la’aretz]” (II Reis 3:27). Rabi Ḥanina bar Pappa diz: Naquele momento, os inimigos do povo judeu, um eufemismo para o próprio povo judeu, desceram ao nível mais baixo. Ele interpreta “la’aretz” como significando: À terra, ensinando que o povo judeu estava tão baixo quanto o pó da terra.

O capítulo se encerra com a explicação de um versículo dito a respeito de Abisague, que serviu ao rei Davi antes de sua morte: “E a jovem era muito formosa [yafa ad me’od]” (I Reis 1:4). Rabi Ḥanina bar Pappa diz: Ela ainda não alcançava metade da beleza de Sara, como está escrito: “Ad me’od”, que pode ser traduzido como “até muito formosa”, mas sem incluir o elogio de “muito formosa”. Em contraste, está escrito a respeito de Sara: “Ela era muito formosa” (Gênesis 12:14).