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גּוּפוֹ מִבָּבֶל, וְרֹאשׁוֹ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵבָרָיו מִשְּׁאָר אֲרָצוֹת. עַגְבוֹתָיו, אָמַר רַב אַחָא: מֵאַקְרָא דְאַגְמָא.
seu torso foi moldado do pó tirado da Babilônia, e sua cabeça foi moldada do pó tirado de Eretz Yisrael, a terra mais importante, e seus membros foram moldados do pó tirado do restante das terras do mundo. Com relação às suas nádegas, Rav Aḥa diz: Elas foram moldadas do pó tirado de Akra De’agma, nos arredores da Babilônia.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בַּר חֲנִינָא: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת הָוֵי הַיּוֹם. שָׁעָה רִאשׁוֹנָה – הוּצְבַּר עֲפָרוֹ, שְׁנִיָּה – נַעֲשָׂה גּוֹלֶם, שְׁלִישִׁית – נִמְתְּחוּ אֵבָרָיו, רְבִיעִית – נִזְרְקָה בּוֹ נְשָׁמָה, חֲמִישִׁית – עָמַד עַל רַגְלָיו, שִׁשִּׁית – קָרָא שֵׁמוֹת, שְׁבִיעִית – נִזְדַּוְּוגָה לוֹ חַוָּה, שְׁמִינִית – עָלוּ לַמִּטָּה שְׁנַיִם וְיָרְדוּ אַרְבָּעָה, תְּשִׁיעִית – נִצְטַוָּוה שֶׁלֹּא לֶאֱכוֹל מִן הָאִילָן, עֲשִׂירִית – סָרַח, אַחַת עֶשְׂרֵה – נִידּוֹן, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה – נִטְרַד וְהָלַךְ לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָדָם בִּיקָר בַּל יָלִין״.
Rabi Yoḥanan bar Ḥanina diz: O período diurno tem doze horas, e o dia em que Adão, o primeiro homem, foi criado foi dividido da seguinte forma: Na primeira hora do dia, seu pó foi reunido. Na segunda, uma forma indefinida foi moldada. Na terceira, seus membros foram estendidos. Na quarta, uma alma foi lançada nele. Na quinta, ele ficou de pé sobre as pernas. Na sexta, ele chamou as criaturas pelos nomes que lhes deu. Na sétima, Eva foi emparelhada com ele. Na oitava, subiram ao leito dois e desceram quatro, isto é, Caim e Abel nasceram imediatamente. Na nona, foi-lhe ordenado que não comesse da Árvore do Conhecimento. Na décima, ele pecou. Na décima primeira, foi julgado. Na décima segunda, foi expulso e saiu do Jardim do Éden, como está dito: “Mas o homem não permanece na honra; é semelhante aos animais que perecem” (Salmos 49:13). Adão não permaneceu, isto é, não dormiu, em um lugar de honra nem por uma única noite.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: אֵין חַיָּה רָעָה שׁוֹלֶטֶת בְּאָדָם אֶלָּא אִם כֵּן נִדְמָה לוֹ כִּבְהֵמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִמְשַׁל כַּבְּהֵמוֹת נִדְמוּ״.
Rami bar Ḥama diz ao explicar o fim daquele versículo: Um animal selvagem não tem poder sobre uma pessoa, a menos que essa pessoa pareça ao animal selvagem como um animal, como está declarado: “Ele é como as bestas que perecem.”
(שָׁעָה, בַּסּוֹף, אֲרַמִּי – סִימָן.) אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִבְראוֹת אֶת הָאָדָם, בָּרָא כַּת אַחַת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. אָמַר לָהֶם: רְצוֹנְכֶם נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ? אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָה מַעֲשָׂיו? אָמַר לָהֶן: כָּךְ וְכָךְ מַעֲשָׂיו.
A Guemará apresenta um mnemônico para as declarações a seguir: No momento, até o fim, aramaico. Rav Yehuda diz que Rav diz: No momento em que o Santo, Bendito seja Ele, procurou criar uma pessoa, Ele criou um grupo de anjos ministrantes. Ele lhes disse: Se vocês concordam, façamos uma pessoa à nossa imagem. Os anjos disseram diante Dele: Mestre do Universo, quais são as ações desta pessoa que Tu sugeres criar? Deus lhes disse: Suas ações são tais e tais, de acordo com a natureza humana.
אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ״? הוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ קְטַנָּה בֵּינֵיהֶן וּשְׂרָפָם. וְכֵן כַּת שְׁנִיָּה. כַּת שְׁלִישִׁית אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, רִאשׁוֹנִים שֶׁאָמְרוּ לְפָנֶיךָ מָה הוֹעִילוּ? כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ שֶׁלְּךָ הוּא. כׇּל מָה שֶׁאַתָּה רוֹצֶה לַעֲשׂוֹת בְּעוֹלָמְךָ – עֲשֵׂה.
Os anjos disseram diante Dele: Mestre do Universo: “Que é o homem, para que Te lembres dele? E o filho do homem, para que penses nele?” (Salmos 8:5), isto é, uma criatura como esta não merece ser criada. Deus estendeu Seu dedo mínimo entre eles e os queimou com fogo. E o mesmo ocorreu com um segundo grupo de anjos. O terceiro grupo de anjos que Ele consultou disse diante Dele: Mestre do Universo, os primeiros dois grupos que falaram o que pensavam diante de Ti, o que conseguiram? O mundo inteiro é Teu; tudo o que desejares fazer em Teu mundo, faze. Então Deus criou a primeira pessoa.
כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְאַנְשֵׁי דּוֹר הַמַּבּוּל וְאַנְשֵׁי דּוֹר הַפְּלַגָּה שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶן מְקוּלְקָלִין, אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, לֹא יָפֶה אָמְרוּ רִאשׁוֹנִים לְפָנֶיךָ? אָמַר לָהֶן: ״וְעַד זִקְנָה אֲנִי הוּא וְעַד שֵׂיבָה אֲנִי אֶסְבֹּל וְגוֹ׳״.
Quando a história chegou ao tempo do povo da geração do dilúvio e do povo da geração da dispersão, isto é, a Torre de Babel, cujas ações foram ruinosas, os anjos disseram diante de Deus: Senhor do Universo, não foi a primeira leva de anjos que falou apropriadamente diante de Ti, que os seres humanos não são dignos de terem sido criados? Deus lhes disse a respeito da humanidade: "Até a vossa velhice Eu sou o mesmo; e até os cabelos brancos Eu vos suportarei; Eu fiz e Eu levarei; e Eu carregarei, e Eu vos livrarei" (Isaías 46:4), isto é, tendo criado as pessoas, Eu até suportarei suas falhas.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״. כֵּיוָן שֶׁסָּרַח, הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
Rav Yehuda diz que Rav diz: Adão, o primeiro homem se estendia de uma extremidade do mundo até a outra, como está declarado: “Desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra, e de uma extremidade do céu até a outra” (Deuteronômio 4:32), significando que no dia em que Adão foi criado ele se estendia de uma extremidade dos céus até a outra. Uma vez que Adão pecou, o Santo, Bendito seja Ele, colocou Sua mão sobre ele e o diminuiu, como está declarado: “Por detrás e por diante Tu me formaste e puseste sobre mim a Tua mão” (Salmos 139:5), que a princípio Adão se estendia “por detrás e por diante”, significando por toda parte, e então Deus colocou Sua mão sobre ele e o diminuiu.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִן הָאָרֶץ עַד לָרָקִיעַ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם עַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״. כֵּיוָן שֶׁסָּרַח, הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וְגוֹ׳״. קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי? אִידֵּי וְאִידֵּי חֲדָא מִידָּה הִיא.
Rabi Elazar diz: A altura do primeiro homem, Adão, era da terra até o firmamento, como está declarado: “Desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra, e de uma extremidade do céu até a outra.” Adão estava “sobre a terra” e se elevava até a extremidade dos céus. Depois que Adão pecou, o Santo, Bendito seja Ele, colocou Sua mão sobre ele e o diminuiu, como está declarado: “Por detrás e por diante Tu me formaste e puseste Tua mão sobre mim.” A Guemará pergunta: As interpretações dos versículos se contradizem. A primeira interpretação é que seu tamanho era de uma extremidade do mundo à outra, e a segunda interpretação é que era da terra até os céus. A Guemará responde: Isto e aquilo, de uma extremidade do mundo à outra e da terra até os céus, são uma só medida, isto é, a mesma distância.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן בְּלָשׁוֹן אֲרַמִּי סִפֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל״.
E Rav Yehuda diz que Rav diz: Adão, o primeiro homem, falava na língua aramaica, como está declarado no capítulo de Salmos que fala na voz de Adão: "Quão preciosos também são para mim os Teus pensamentos, ó Deus" (Salmos 139:17).
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״זֶה סֵפֶר תּוֹלְדֹת אָדָם״? מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דּוֹר דּוֹר וְדוֹרְשָׁיו, דּוֹר דּוֹר וַחֲכָמָיו. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְדוֹרוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא, שָׂמַח בְּתוֹרָתוֹ וְנִתְעַצֵּב בְּמִיתָתוֹ. אָמַר: ״וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל״.
E isto, isto é, que o versículo em Salmos foi dito por Adão, é o que Reish Lakish diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Este é o livro das gerações de Adão” (Gênesis 5:1)? Este versículo ensina que o Santo, Bendito seja Ele, mostrou a Adão cada geração e seus intérpretes da Torah, cada geração e seus sábios. Quando ele chegou à sua visão da geração de Rabi Akiva, Adão alegrou-se com sua Torah e entristeceu-se com sua forma de morte. Ele disse: “Quão preciosos também são para mim os Teus pensamentos, ó Deus,” isto é, quão pesado é para mim que um homem tão grande quanto Rabi Akiva deva sofrer.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִין הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא ה׳ אֱלֹהִים אֶל הָאָדָם וַיֹּאמֶר לוֹ אַיֶּכָּה״ – אָן נָטָה לִבֶּךָ? רַבִּי יִצְחָק אָמַר: מוֹשֵׁךְ בְּעׇרְלָתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״וְהֵמָּה כְּאָדָם עָבְרוּ בְרִית״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״.
E Rav Yehuda diz que Rav diz: Adão, o primeiro homem, era um herege, como está declarado: “E o Senhor chamou o homem e lhe disse: Onde estás?” (Gênesis 3:9), significando: para onde se voltou o teu coração, indicando que Adão se desviou do caminho da verdade. Rabi Yitzḥak diz: Ele era alguém que puxou o seu prepúcio para a frente, a fim de remover qualquer indicação de que era circuncidado. Está escrito aqui: “E eles, como homens [adam], transgrediram a aliança” (Oseias 6:7), e está escrito ali: “E o homem incircunciso que não for circuncidado na carne do seu prepúcio, essa alma será eliminada do meio do seu povo; ele quebrou a Minha aliança” (Gênesis 17:14).
רַב נַחְמָן אָמַר: כּוֹפֵר בָּעִיקָּר הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״עָבְרוּ בְרִית״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״, וְאָמְרוּ: ״עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֶת בְּרִית ה׳ אֱלֹהֵי אֲבוֹתָם״.
Rav Naḥman diz: Ele negava o princípio fundamental da fé em Deus. Está escrito aqui: “E eles, como homem [adam], transgrediram a aliança”, e está escrito ali: “Ele quebrou Minha aliança”, e está escrito em um terceiro versículo: “Então responderão: Porque abandonaram a aliança do Senhor seu Deus e adoraram outros deuses e os serviram” (Jeremias 22:9).
תְּנַן הָתָם, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֱוֵי שָׁקוּד לִלְמוֹד תּוֹרָה, וְדַע מָה שֶׁתָּשִׁיב לָאֶפִּיקוֹרוֹס. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא אֶפִּיקוֹרוֹס נׇכְרִי, אֲבָל אֶפִּיקוֹרוֹס יִשְׂרָאֵל – כׇּל שֶׁכֵּן דְּפָקַר טְפֵי.
§ Aprendemos em uma mishná ali (Avot 2:14): Rabi Eliezer diz: Sê persistente em aprender Torá, e sabe o que responder ao herege [la’apikoros]. Rabi Yoḥanan diz: Isso foi ensinado apenas com relação a um herege gentio, mas não com relação a um herege judeu, pois não se deve responder a ele. Tanto mais, se alguém lhe responder, ele se tornará mais herético. Presume-se que sua heresia seja intencional, e qualquer tentativa de refutá-la apenas fará com que ele reforce sua posição.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁפָּקְרוּ הַמִּינִים, תְּשׁוּבָתָן בְּצִידָּן. ״נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ״. ״הָבָה נֵרְדָה וְנָבְלָה שָׁם שְׂפָתָם״ – ״וַיֵּרֶד ה׳ לִרְאֹת אֶת הָעִיר וְאֶת הַמִּגְדָּל״. ״כִּי שָׁם נִגְלוּ אֵלָיו הָאֱלֹהִים״ – ״לָאֵל הָעֹנֶה אֹתִי בְּיוֹם צָרָתִי״.
Rabi Yoḥanan diz: Qualquer passagem na Torah da qual os hereges tentam provar sua heresia, isto é, que há mais de um deus, a resposta à sua alegação está ao lado delas, isto é, na vizinhança imediata dos versículos que citam. O versículo afirma que Deus disse: “Façamos o homem à nossa imagem” (Gênesis 1:26), empregando o plural, mas ele então afirma: “E Deus criou o homem à Sua imagem” (Gênesis 1:27), empregando o singular. O versículo afirma que Deus disse: “Vinde, desçamos e confundamos ali a sua língua” (Gênesis 11:7), mas também afirma: “E o Senhor desceu para ver a cidade e a torre” (Gênesis 11:5). O versículo afirma no plural: “Ali Deus Se revelou [niglu] a ele quando fugia da face de seu irmão” (Gênesis 35:7), mas também afirma no singular: “Ao Deus que me responde [haoneh] no dia da minha angústia” (Gênesis 35:3).
״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר לוֹ אֱלֹהִים קְרֹבִים אֵלָיו כַּה׳ אֱלֹהֵינוּ בְּכׇל קׇרְאֵנוּ אֵלָיו״. ״וּמִי כְעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ אֲשֶׁר הָלְכוּ אֱלֹהִים לִפְדּוֹת לוֹ לְעָם״. ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו, וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִיב״.
Rabi Yoḥanan cita vários exemplos em que a refutação está no mesmo versículo que a alegação dos hereges. O versículo afirma: “Pois que grande nação há que tenha Deus tão perto dela como o Senhor nosso Deus está sempre que O invocamos?” (Deuteronômio 4:7), onde o termo “perto” está escrito no plural, kerovim, mas o termo “a Ele” está escrito no singular. Outro versículo afirma: “E quem é como o teu povo, como Israel, uma nação única na terra, a quem Deus foram redimir para Si como povo?” (II Samuel 7:23), onde o termo “foram” está escrito no plural, halekhu, mas o termo “para Si” está escrito no singular. Outro versículo afirma: “Eu olhava até que foram postos tronos, e um ancião de dias se assentou” (Daniel 7:9); onde o termo “tronos” está escrito no plural, kharsavan, mas o termo “se assentou” está escrito no singular.
הָנָךְ לְמָה לִי? כִּדְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה דָּבָר אֶלָּא אִם כֵּן נִמְלָךְ בְּפָמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״בִּגְזֵרַת עִירִין פִּתְגָמָא וּבְמֵאמַר קַדִּישִׁין שְׁאֵלְתָא״.
A Guemará pergunta: Por que eu preciso desses casos de palavras no plural? Por que o versículo emprega o plural quando se refere a Deus? A Guemará explica: Isso está de acordo com a declaração de Rabi Yoḥanan, pois Rabi Yoḥanan diz: O Santo, Bendito seja Ele, não age a menos que consulte a comitiva do Alto, isto é, os anjos, como está declarado: “A decisão é pelo decreto dos vigilantes, e a sentença pela palavra dos santos” (Daniel 4:14).
הָתִינַח כּוּלְּהִי, ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו״ מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דְּתַנְיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: עֲקִיבָא, עַד מָתַי אַתָּה עוֹשֶׂה שְׁכִינָה חוֹל? אֶלָּא אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה.
A Guemará esclarece: Isso se encaixa bem para quase todos os versículos, pois eles descrevem uma ação realizada por Deus, mas o que há para dizer a respeito do versículo: “Eu olhava até que tronos foram postos”? A Guemará responde: Um trono é para Ele e um trono é para David, isto é, o messias, como é ensinado em uma baraita: Um trono é para Ele e um trono é para David; esta é a declaração de Rabi Akiva. Rabi Yosei lhe disse: Akiva! Até quando você dessacralizará a Presença Divina ao equiparar Deus a uma pessoa? Antes, a interpretação correta é que ambos os tronos são para Deus, pois um trono é para julgamento e um trono é para justiça.
קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ אוֹ לָא קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה? כְּלָךְ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת! אֶלָּא, אֶחָד לְכִסֵּא וְאֶחָד לִשְׁרַפְרַף: כִּסֵּא לֵישֵׁב עָלָיו, שְׁרַפְרַף לַהֲדוֹם רַגְלָיו.
A Guemará pergunta: Rabi Akiva aceitou esta explicação de Rabi Yosei ou ele não a aceitou dele? A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova sobre o assunto daquilo que foi ensinado em outra baraita, como foi ensinado em uma baraita: Um trono é para julgamento e um trono é para justiça; esta é a declaração de Rabi Akiva. Rabi Elazar ben Azarya lhe disse: Akiva! O que você está fazendo perto, isto é, discutindo, assuntos de aggadá? Vá para perto dos tratados Nega’im e Oholot, que examinam as complexas halakhot de pureza ritual, nas quais seu conhecimento é incomparável. Antes, a interpretação correta é que, embora ambos os tronos sejam para Deus, um é para um trono e um é para um escabelo. Há um trono para Deus sentar-se, e um escabelo que serve como estrado de Seus pés.
אָמַר רַב נַחְמָן: הַאי מַאן דְּיָדַע לְאַהְדּוֹרֵי לְמִינֵי כְּרַב אִידִית – לַיהְדַּר, וְאִי לָא – לָא לַיהְדַּר. אָמַר הָהוּא מִינָא לְרַב אִידִית, כְּתִיב: ״וְאֶל מֹשֶׁה אָמַר עֲלֵה אֶל ה׳״. ״עֲלֵה אֵלַי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ: זֶהוּ מְטַטְרוֹן שֶׁשְּׁמוֹ כְּשֵׁם רַבּוֹ, דִּכְתִיב ״כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ״.
Rav Naḥman diz: Este, isto é, qualquer pessoa, que sabe como responder aos hereges de modo tão eficaz quanto Rav Idit, deve responder a eles, mas se ele não souber, não deve responder a eles. A Guemará relata: Um certo herege disse a Rav Idit: Está escrito no versículo a respeito de Deus: “E a Moisés Ele disse: Sobe ao Senhor” (Êxodo 24:1). O herege levantou uma questão: Deveria ter sido dito: Sobe a Mim. Rav Idit lhe disse: Este termo, “o Senhor”, naquele versículo, é uma referência ao anjo Metatron, cujo nome é como o nome de seu Mestre, como está escrito: “Eis que envio um anjo diante de ti para te guardar no caminho e para te trazer ao lugar que preparei. Guarda-te diante dele e obedece à sua voz; não te rebeles contra ele; pois ele não perdoará a tua transgressão, pois Meu nome está nele” (Êxodo 23:20–21).
אִי הָכִי, נִיפְלְחוּ לֵיהּ! כְּתִיב: ״אַל תַּמֵּר בּוֹ״ – אַל תְּמִירֵנִי בּוֹ. אִם כֵּן, ״לֹא יִשָּׂא לְפִשְׁעֲכֶם״ לְמָה לִּי? אֲמַר לֵיהּ: הֵימָנוּתָא בִּידַן, דַּאֲפִילּוּ בְּפַרְוָונְקָא נָמֵי לָא קַבֵּילְנֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלָיו אִם אֵין פָּנֶיךָ הֹלְכִים וְגוֹ׳״.
O herege lhe disse: Se assim for, se este anjo é equiparado a Deus, devemos adorá-lo como adoramos a Deus. Rav Idit lhe disse: Está escrito: “Não o desafies [tammer]”, o que alude a: Não Me substituas [temireni] por ele. O herege lhe disse: Se assim for, por que eu preciso da cláusula “Pois ele não perdoará a tua transgressão”? Rav Idit lhe disse: Nós acreditamos que não aceitamos o anjo nem mesmo como guia [befarvanka] para a jornada, como está escrito: “E ele lhe disse: Se a Tua Presença não for comigo, não nos faças subir daqui” (Êxodo 33:15). Moisés disse a Deus que, se o próprio Deus não acompanhar o povo judeu, eles não querem viajar para Eretz Yisrael.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: כְּתִיב ״וַה׳ הִמְטִיר עַל סְדֹם וְעַל עֲמֹרָה גׇּפְרִית וָאֵשׁ מֵאֵת ה׳״, ״מֵאִתּוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ הָהוּא כּוֹבֵס: שִׁבְקֵיהּ, אֲנָא מַהְדַּרְנָא לֵיהּ. דִּכְתִיב ״וַיֹּאמֶר לֶמֶךְ לְנָשָׁיו עָדָה וְצִלָּה שְׁמַעַן קוֹלִי נְשֵׁי לֶמֶךְ״, נָשַׁיי מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא מִשְׁתַּעֵי קְרָא הָכִי, הָכָא נָמֵי מִשְׁתַּעֵי קְרָא הָכִי. אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? מִפִּירְקֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר שְׁמִיעַ לִי.
A Guemará relata: Um certo herege disse a Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei: Está escrito: “E o Senhor fez chover sobre Sodoma e sobre Gomorra enxofre e fogo da parte do Senhor desde os céus” (Gênesis 19:24). O herege levantou a questão: Deveria estar escrito: Dele desde os céus. Um certo lavadeiro disse a Rabi Yishmael: Deixe-o; eu lhe responderei. Isso é como está escrito: “E Lameque disse a suas mulheres: Ada e Zilá, ouvi a minha voz; mulheres de Lameque, escutai a minha fala” (Gênesis 4:23). Pode-se levantar a questão: Deveria estar escrito: Minhas mulheres, e não: “mulheres de Lameque”. Antes, é o estilo do versículo falar desta maneira. Aqui também, é o estilo do versículo falar desta maneira. Rabi Yishmael disse ao lavadeiro: De onde você ouviu esta interpretação? O lavadeiro lhe disse: Eu a ouvi na aula de Rabi Meir.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כִּי הֲוָה דָּרֵישׁ רַבִּי מֵאִיר בְּפִירְקֵיהּ, הֲוָה דָּרֵישׁ תִּילְתָּא שְׁמַעְתָּא, תִּילְתָּא אַגָּדְתָּא, תִּילְתָּא מַתְלֵי. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ מֵאוֹת מִשְׁלוֹת שׁוּעָלִים הָיוּ לוֹ לְרַבִּי מֵאִיר, וְאָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא שָׁלֹשׁ.
A Guemará comenta: Isto é como disse o Rabino Yoḥanan: Quando o Rabino Meir ensinava sua aula, ele expunha um terço de halakha, um terço de aggada, e um terço de parábolas. E o Rabino Yoḥanan diz: o Rabino Meir tinha, isto é, ensinava, trezentas parábolas de raposas, e nós temos apenas três.
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