E três fileiras de estudiosos da Torá sentam-se diante dos juízes, e cada um e todos entre os que estão sentados reconhece o seu lugar, isto é, eles se sentam de acordo com sua estatura. Quando o tribunal deve ordenar um juiz adicional, por exemplo, se um juiz morre durante o processo ou no caso de um tribunal sem maioria decisiva (ver 40a), o tribunal ordena o maior estudioso da Torá da primeira fileira. Como um assento na primeira fileira está agora vago, um estudioso da Torá da segunda fileira vai para a primeira fileira, e um estudioso da Torá da terceira fileira vai para a segunda fileira, e o tribunal seleciona outro estudioso da Torá dentre os reunidos e o faz sentar na terceira fileira. E esse estudioso da Torá que se move da segunda fileira para a primeira não se sentaria no lugar do primeiro estudioso da Torá, que se juntou ao tribunal, mas ele se sentaria no lugar apropriado para ele, isto é, no fim daquela fileira, de acordo com sua estatura.

GEMARA: A mishná ensina que o Sinédrio se sentava em semicírculo. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Rabi Aḥa bar Ḥanina diz: Como o versículo afirma: “Seu umbigo é como uma taça redonda, que não falte vinho misturado; seu ventre é como um monte de trigo cercado de lírios” (Cântico dos Cânticos 7:3).

Este versículo é interpretado como referindo-se aos membros do Sinédrio, que se sentam em semicírculo. “Seu umbigo”; isto é uma alusão ao Sinédrio. E por que ele é chamado por alusão de “seu umbigo”? É porque ele se senta no umbigo do mundo, no Templo. “Taça [aggan]”; isso ensina que o Sinédrio protege [meginna] o mundo inteiro com seu mérito. “Redondo [hassahar]”; isso ensina que o Sinédrio é semelhante à lua [sahar]. O tribunal se senta em semicírculo, como a forma da lua.

“Que não falte vinho misturado”; isso compara o Sinédrio ao vinho misturado com água, o que normalmente envolvia misturar duas partes de água com uma parte de vinho. Isso ensina que, se um membro do Grande Sinédrio precisasse sair, eles verificam: se ainda há presentes na Câmara de Pedra Lavrada vinte e três membros, isto é, um terço dos juízes, correspondente ao número de um Sinédrio menor, ele pode sair, mas, se não, não pode sair.

A expressão “teu ventre é como um monte de trigo” ensina que, assim como no que diz respeito a um monte de trigo, todos dele se beneficiam, assim também, no que diz respeito ao Sinédrio, todos se beneficiam de suas explicações da Torah. A expressão “cercado de lírios” é dita em louvor ao povo judeu, pois eles não transgridem nem mesmo uma cerca feita de lírios, já que o povo judeu observa tanto a lei da Torah quanto as ordenanças e decretos rabínicos.

E isto é como um incidente envolvendo Rav Kahana, pois um certo herege disse a Rav Kahana: Vocês dizem que é permitido que uma mulher menstruada fique em reclusão com um homem, isto é, seu marido. É possível pôr fogo em lascas de lenha e não fazê-las arder e queimar? Como se pode confiar que o casal não terá relações sexuais? Rav Kahana lhe disse: A Torah testifica a nosso respeito que estamos "cercados de lírios", pois o povo judeu não transgride nem mesmo uma cerca feita de lírios.

Reish Lakish diz que a fonte para confiar que eles não transgredirão é daqui: “As tuas têmporas [rakkatekh] são como uma romã partida ao meio” (Cântico dos Cânticos 6:7), o que ensina que até mesmo os vazios [reikanin] entre vós estão tão cheios de mitzvot quanto a romã está cheia de sementes. Rabi Zeira diz que a fonte é daqui: O versículo declara sobre a ocasião em que Isaac abençoou Jacó: “E ele sentiu o cheiro de suas vestes, e o abençoou, e disse: Vê, o cheiro de meu filho é como o cheiro de um campo que o Senhor abençoou” (Gênesis 27:27). Não leia “suas vestes [begadav]”; antes, leia: Seus traidores [bogedav], significando que até mesmo traidores e pecadores entre o povo judeu têm qualidades “como o cheiro de um campo que o Senhor abençoou”.

A Guemará relata: Havia certos arruaceiros [biryonei] que estavam morando na vizinhança de Rabi Zeira. Ele os aproximou, isto é, tratou-os com amizade, a fim de levá-los ao arrependimento de seus pecados, mas os outros Sábios desaprovaram suas ações. Quando Rabi Zeira morreu, aqueles arruaceiros disseram: Até agora, havia o baixinho de pernas chamuscadas, isto é, Rabi Zeira, que rezava pedindo compaixão por nós. Quem pedirá compaixão por nós agora? Eles refletiram sobre isso em seus corações e se arrependeram. Por fim, as ações de Rabi Zeira se mostraram corretas, pois eles se arrependeram.

§ A mishná ensina que há três fileiras de estudiosos da Torah sentados diante do tribunal, e se um dos estudiosos da Torah da primeira fileira é elevado a um lugar no tribunal, o estudioso da Torah na primeira posição da segunda fileira passa para a posição final da primeira fileira. Abaye diz: Aprende-se disso da mishná que, quando eles se movem, isto é, quando os estudiosos da Torah precisam se mover como resultado de um deles ser elevado ao tribunal, todos eles se movem. A Guemará pergunta: Mas que aquele que está sendo movido da primeira posição da segunda fileira para a última posição da primeira fileira diga ao tribunal: Até agora eu estava sentado na cabeça da fileira, mas agora vocês estão me colocando na cauda, isto é, no fim, de uma fileira. Abaye diz em explicação: Essa não é uma alegação válida, pois o tribunal pode lhe dizer isto: Sê cauda para os leões e não cabeça para as raposas (Avot 4:15), significando que é preferível ser o menor entre grandes pessoas do que o maior entre pessoas menores.

MISHNÁ:Como o tribunal intimidava as testemunhas ao prestar depoimento em casos de pena capital? Eles faziam entrar as testemunhas e as intimidavam dizendo-lhes: Talvez o que vocês dizem em seu testemunho esteja baseado em conjectura, ou talvez esteja baseado em um rumor, talvez seja testemunho baseado em ouvir dizer, por exemplo, vocês ouviram uma testemunha depor sobre isso em outro tribunal, ou talvez esteja baseado na declaração de uma pessoa de confiança. Talvez vocês não saibam que, por fim, nós os examinamos com inquirição e interrogatório, e, se estiverem mentindo, sua mentira será descoberta.

O tribunal lhes diz: Vocês devem saber que casos de pena capital não são como casos de direito monetário. Em casos de direito monetário, uma pessoa que testemunha falsamente, fazendo com que dinheiro seja dado à parte errada, pode dar o dinheiro ao verdadeiro proprietário e seu pecado é expiado. Em casos de pena capital, se alguém testemunha falsamente, o sangue do acusado e o sangue de sua descendência que ele não teve o mérito de gerar são atribuídos ao testemunho da testemunha para toda a eternidade.

A prova disso é como encontramos com Caim, que matou seu irmão, como está declarado a seu respeito: “A voz do sangue de seu irmão [demei] clama a Mim desde a terra” (Gênesis 4:10). O versículo não declara: o sangue de seu irmão [dam], no singular, mas sim: “o sangue de seu irmão [demei],” no plural. Isso serve para ensinar que a perda tanto do sangue de seu irmão quanto do sangue da descendência de seu irmão é atribuída a Caim. A mishná observa: Alternativamente, a expressão “o sangue de seu irmão [demei],” escrita no plural, ensina que seu sangue não foi reunido em um só lugar, mas foi espalhado sobre as árvores e sobre as pedras.

O tribunal diz às testemunhas: Portanto, Adão, o primeiro homem, foi criado sozinho, para ensinar-vos que, com relação a qualquer pessoa que destrói uma alma do povo judeu, isto é, mata um judeu, o versículo lhe atribui culpa como se tivesse destruído um mundo inteiro, pois Adão era uma só pessoa, de quem surgiu a população de um mundo inteiro. E, inversamente, qualquer pessoa que sustenta uma alma do povo judeu, o versículo lhe atribui mérito como se tivesse sustentado um mundo inteiro.

A mishná cita outra razão pela qual Adão, o primeiro homem, foi criado sozinho: E isso foi feito devido à importância de manter a paz entre as pessoas, para que uma pessoa não diga a outra: Meu pai, isto é, progenitor, é maior que o teu pai. E também foi feito para que os hereges que acreditam em múltiplos deuses não digam: Há muitas autoridades no Céu, e cada uma criou uma pessoa diferente.

E isto serve para contar a grandeza do Santo, Bendito seja Ele, pois quando uma pessoa cunha várias moedas com um só selo, todas são semelhantes umas às outras. Mas o supremo Rei dos reis, o Santo, Bendito seja Ele, marcou todas as pessoas com o selo de Adão, o primeiro homem, pois todos são seus descendentes, e nenhuma delas é semelhante à outra. Portanto, já que toda a humanidade descende de uma só pessoa, cada pessoa é obrigada a dizer: O mundo foi criado para mim, pois uma só pessoa pode ser a fonte de toda a humanidade, e reconhecer a importância de suas ações.

O tribunal diz às testemunhas: E talvez vocês digam: