tua juventude” (Provérbios 5:18). Rav Yitzḥak, seu filho, disse-lhe: Como quem? Rav Yehuda disse-lhe: Como tua mãe.

A Guemará questiona: É assim mesmo? Mas Rav Yehuda não certa vez leu para Rav Yitzḥak, seu filho, do versículo: "E acho mais amarga do que a morte a mulher cujo coração é laços e redes" (Eclesiastes 7:26)? E Rav Yitzḥak lhe disse: Como quem? E Rav Yehuda lhe disse: Como sua mãe. A Guemará responde: Isso não é uma contradição. É verdade que ela é difícil e irada, mas depois ela se concilia, de modo que ela é tanto mais amarga do que a morte quanto uma fonte de calma e alegria para ele, em momentos diferentes.

Rav Shmuel bar Unya diz em nome de Rav: A mulher é matéria-prima, como um vaso que ainda não foi concluído, e faz uma aliança, tornando-se verdadeiramente ligada, somente àquele que a fez um vaso por meio de seu primeiro ato de relação sexual, como está declarado: “Pois o seu Criador é o seu marido, o Senhor dos Exércitos é o Seu nome” (Isaías 54:5).

É ensinado em uma baraita: Um homem morre apenas para sua esposa, isto é, é principalmente ela quem sofre a dor e a tristeza resultantes de sua morte, e uma mulher morre apenas para seu marido. Um homem morre apenas para sua esposa, como está declarado: “E Elimeleque, marido de Noemi, morreu” (Rute 1:3), e uma mulher morre apenas para seu marido, como está declarado nas palavras de despedida de Jacó a José: “E quanto a mim, quando vim de Padã, Raquel morreu sobre mim” (Gênesis 48:7).

§ A mishná ensina: Não se pode ver o rei quando ele está cortando o cabelo. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Um rei corta o cabelo todos os dias. Um Sumo Sacerdote espera de véspera de Shabat a véspera de Shabat entre cortes de cabelo. Um sacerdote comum corta o cabelo uma vez a cada trinta dias.

A Guemará explica: Um rei corta o cabelo todos os dias, como está declarado: “Seus olhos devem ver o rei em sua beleza” (Isaías 33:17), portanto sua beleza deve ser cuidada diariamente. Um Sumo Sacerdote espera da véspera de Shabat até a véspera de Shabat, pois Rav Shmuel bar Naḥman diz que Rabbi Yoḥanan diz: Já que novas turmas sacerdotais começam toda semana na véspera de Shabat, o Sumo Sacerdote deve cortar o cabelo para parecer em sua melhor forma quando a nova turma chega.

A Guemará continua sua explicação da baraita: Um sacerdote comum corta o cabelo uma vez a cada trinta dias, como está escrito a respeito dos sacerdotes: “Não raparão a cabeça, nem deixarão crescer livremente o cabelo; apenas apararão a cabeça” (Ezequiel 44:20), e derivam, por analogia verbal, “cabelo comprido” neste versículo de “cabelo comprido” no versículo escrito a respeito do nazireu. Está escrito aqui, a respeito dos sacerdotes: “e não deixarão crescer livremente o cabelo”, e está escrito ali, a respeito do nazireu: “cabelo comprido crescendo sobre sua cabeça” (Números 6:5). Assim como ali, o crescimento do cabelo do nazireu é de pelo menos trinta dias, assim também aqui, são trinta dias, e o sacerdote deve cortar o cabelo antes que ele seja chamado de comprido. E também aprendemos em uma mishná (Nazir 5a): Um período de nazireado de duração não especificada é de trinta dias.

A Guemará pergunta: E ali, no versículo sobre o nazireu, de onde derivamos que trinta dias é a duração mínima de um período? Rav Mattana diz: Como o versículo afirma: “Ele será [yihye] santo” (Números 6:5): A palavra “yihye” tem o valor numérico de trinta.

Rav Pappa disse a Abaye: Diga que os sacerdotes não devem deixar crescer o cabelo de modo algum, mas sim raspar a cabeça. Abaye lhe disse: Se estivesse escrito: Não deixarão crescer muito o cabelo, seria como você disse, mas agora que está escrito: “E cabelo comprido” (Ezequiel 44:20), pode haver um pouco de cabelo comprido, mas não devem deixá-lo crescer demais.

A Guemará pergunta: Se assim é, que a restrição aos sacerdotes de deixarem crescer o cabelo é uma mitzvá pela lei da Torah e não apenas um regulamento para seu tempo, também agora, após a destruição do Templo, os sacerdotes deveriam ser obrigados a cortar o cabelo a cada trinta dias. A Guemará responde: A proibição contra os sacerdotes deixarem crescer o cabelo é semelhante à proibição de beber vinho. Assim como com relação ao vinho, somente no momento de sua entrada no Templo isso é proibido aos sacerdotes, mas quando não é o momento de sua entrada no Templo isso é permitido, assim também, com relação aos de cabelo comprido, no momento de sua entrada no Templo, deixar o cabelo crescer é proibido, mas quando não é o momento de sua entrada no Templo, isso é permitido.

A Guemará questiona essa comparação: E o vinho é permitido quando não é o momento da sua entrada no Templo? Mas não foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda HaNasi diz: Eu digo que, na verdade, é sempre proibido aos sacerdotes beber vinho, mesmo desde a destruição do Templo, mas o que posso fazer, pois sua reparação é sua ruína, significando que é a mesma destruição do Templo que arruinou e confundiu todos os regulamentos sacerdotais e que também melhorou o estilo de vida dos sacerdotes ao lhes permitir beber. E Abaye disse: De acordo com qual opinião os sacerdotes bebem vinho hoje em dia? De acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi. A Guemará conclui por inferência que, se Rabi Yehuda HaNasi é destacado como uma opinião isolada, então os Rabinos proíbem isso.

A Guemará responde: Lá, com relação a beber vinho, esta é a razão da proibição: O Templo será rapidamente reconstruído, e precisamos de um sacerdote apto para o serviço do Templo; e se os sacerdotes beberem vinho, não haverá nenhum. Portanto, nenhum deles pode beber vinho. A Guemará objeta: Se é assim, aqui também, com relação a deixar o cabelo crescer, eu preciso de um sacerdote apto para realizar o serviço do Templo assim que o Templo for reconstruído, e se os sacerdotes deixarem o cabelo crescer, não haverá nenhum.

A Guemará responde: Aqui é possível que ele corte o cabelo e entre no Templo imediatamente. A Guemará objeta: Também lá, é possível que ele durma um pouco e entre, como diz Rav Aḥa: Caminhar a distância de um mil ou dormir mesmo uma quantidade mínima dissipará o efeito do vinho que alguém bebeu. A Guemará responde: Mas não foi declarado com relação à afirmação de Rav Aḥa: Rav Naḥman diz que Rabba bar Avuh diz: Eles ensinaram que o efeito do vinho é dissipado dessa maneira somente quando ele bebeu um quarto delog, no máximo, mas se ele bebeu mais de um quarto delog, tanto mais que caminhar essa distância o perturba e o sono o deixa mais bêbado, a menos que ele durma por muito tempo.

Rav Ashi disse: A diferença entre beber vinho e deixar o cabelo crescer é a seguinte: No que diz respeito aos sacerdotes embriagados com vinho, que profanam o serviço do Templo quando o realizam intoxicados, os Sábios decretaram a respeito deles que não bebessem mesmo depois que o Templo foi destruído. Quanto aos sacerdotes de cabelo comprido, que não profanam o serviço do Templo ao realizá-lo com cabelo excessivamente longo, os Sábios não decretaram a respeito deles que não deixassem o cabelo crescer depois que o Templo foi destruído.

A Guemará levanta uma objeção à distinção de Rav Ashi a partir de uma baraita (Tosefta, Karetot 1:2): E estes são aqueles que estão condenados à morte pelas mãos do Céu: sacerdotes que entram no Templo com o cabelo comprido ou embriagados de vinho.

A Guemará comenta: Concedido, os sacerdotes que entram no Templo embriagados de vinho são passíveis de morte, como está escrito: “Não bebais vinho nem bebida forte, tu, nem teus filhos contigo, quando entrardes na Tenda da Reunião, para que não morrais; isso será estatuto perpétuo pelas vossas gerações” (Levítico 10:9). Mas quanto aos sacerdotes de cabelo comprido, de onde derivamos que são punidos com morte pelas mãos do Céu?

A Guemará responde: Isso decorre do fato de que sacerdotes embriagados com vinho foram justapostos àqueles com cabelo comprido. Está escrito: “Não raparão a cabeça, nem deixarão crescer livremente o cabelo” (Ezequiel 44:20), e está escrito no versículo seguinte: “Nenhum sacerdote beberá vinho quando entrarem no átrio interior” (Ezequiel 44:21). Assim como sacerdotes embriagados com vinho estão sujeitos a receber a morte pela mão do Céu, assim também os de cabelo comprido estão sujeitos a receber a morte pela mão do Céu.

E se assim for, desta própria justaposição pode-se aprender que, assim como sacerdotes embriagados de vinho profanam o serviço do Templo, assim também os de cabelo comprido profanam o serviço do Templo, o que apresenta uma dificuldade para a declaração de Rav Ashi. A Guemará reconhece: Isso apresenta uma dificuldade.

Ravina disse a Rav Ashi: Estahalakha, até que Ezequiel veio e a ensinou, quem a disse? Como pode uma halakha pela lei da Torah ser derivada da justaposição de versículos em Ezequiel? Rav Ashi responde: E de acordo com o seu raciocínio, então, com relação a esta declaração que Rav Ḥisda diz: Não aprendemos este assunto da Torah de Moisés, nosso mestre, até que Ezequiel veio e o ensinou a nós: “Nenhum estrangeiro, incircunciso de coração e incircunciso de carne, entrará no Meu Santuário para Me servir” (Ezequiel 44:9), até que Ezequiel veio e o ensinou, quem o disse? Antes, esta halakhaé aprendida como uma tradição e, portanto, foi observada por gerações, e Ezequiel veio e lhe deu apoio por meio de escrever um versículo. Aqui também, esta halakhaé aprendida como uma tradição, e Ezequiel veio e lhe deu apoio por meio de escrever um versículo.

A Guemará comenta: E quando aprenderam esta halakha, foi para ensinar que um sacerdote que viola a restrição está sujeito a receber morte pelas mãos do Céu. Mas o fato de que isso é considerado profanação do serviço do Templo não é aprendido como uma tradição.

A Guemará pergunta: Qual é o significado de “apararão apenas suas cabeças” (Ezequiel 44:20)? Os Sábios ensinaram em uma baraita: Como um corte de cabelo lulyanit. A Guemará pergunta: O que é um corte de cabelo lulyanit? Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Um corte de cabelo único. A Guemará pergunta novamente: Como ele é? Rav Ashi diz: O cabelo é cortado de modo que a ponta do cabelo nesta fileira fique ao lado da base daquela fileira.

Os Sábios perguntaram ao Rabino Yehuda HaNasi: Como era o corte de cabelo do Sumo Sacerdote? Ele lhes disse: Saiam e vejam o corte de cabelo de ben Elasa, que era genro do Rabino Yehuda HaNasi e usava o penteado do Sumo Sacerdote. É ensinado em uma baraita: Rabino Yehuda HaNasi diz: Não foi à toa que ben Elasa gastou seu dinheiro em seus cortes de cabelo, mas para demonstrar em si mesmo o corte de cabelo do Sumo Sacerdote.