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תּוֹקְפּוֹ שֶׁל בּוֹעַז – עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל פַּלְטִי בֶּן לַיִשׁ, כְּדַאֲמַרַן.
O poder de Boaz é a humildade de Palti, filho de Laís, como dissemos, pois ele venceu seu desejo não apenas por uma noite, como Boaz fez, mas por muitas noites
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״רַבּוֹת בָּנוֹת עָשׂוּ חָיִל וְאַתְּ עָלִית עַל כֻּלָּנָה״? ״רַבּוֹת בָּנוֹת עָשׂוּ חָיִל״ – זֶה יוֹסֵף וּבוֹעַז. ״וְאַתְּ עָלִית עַל כֻּלָּנָה״ – זֶה פַּלְטִי בֶּן לַיִשׁ.
O rabino Yoḥanan diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Muitas filhas agiram valorosamente, mas tu excedes a todas” (Provérbios 31:29)? “Muitas filhas agiram valorosamente”; isto é uma referência a José e Boaz. “Mas tu excedes a todas”; isto é uma referência a Palti, filho de Laís, que superou José e Boaz em autocontrole, como discutido acima.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״שֶׁקֶר הַחֵן וְהֶבֶל הַיֹּפִי״? ״שֶׁקֶר הַחֵן״ – זֶה יוֹסֵף, ״וְהֶבֶל הַיֹּפִי״ – זֶה בּוֹעַז. ״יִרְאַת ה׳ הִיא תִתְהַלָּל״ – זֶה פַּלְטִי בֶּן לַיִשׁ.
Rabi Shmuel bar Naḥman diz que Rabi Yonatan diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “A graça é enganosa, e a beleza é vã, mas a mulher que teme o Senhor, essa será louvada” (Provérbios 31:30). “A graça é enganosa”; isto é uma referência a José. “E a beleza é vã”; isto é uma referência a Boaz. “A mulher que teme o Senhor, essa será louvada”; isto é uma referência a Palti, filho de Laís, que não pecou com Mical. Embora a conduta de José e Boaz seja louvável, ela é “enganosa” e “vã” em relação à de Palti ben Laís.
דָּבָר אַחֵר: ״שֶׁקֶר הַחֵן״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, ״וְהֶבֶל הַיֹּפִי״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל יְהוֹשֻׁעַ, ״יִרְאַת ה׳ הִיא תִתְהַלָּל״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל חִזְקִיָּה.
Alternativamente: “A graça é enganosa”; isto é uma referência à geração de Moisés. “E a beleza é vã”; isto é uma referência à geração de Josué. “Aquela que teme o Senhor, ela será louvada”; isto é uma referência à geração de Ezequias. Embora o estudo da Torah durante as gerações de Moisés e Josué fosse louvável, era “enganoso” e “vão” em relação ao da geração de Ezequias, durante a qual o povo estudou Torah assiduamente, apesar do sofrimento causado pela guerra e pelo domínio estrangeiro.
דָּבָר אַחֵר: ״שֶׁקֶר הַחֵן״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה וִיהוֹשֻׁעַ. ״וְהֶבֶל הַיֹּפִי״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל חִזְקִיָּה. ״יִרְאַת ה׳ הִיא תִתְהַלָּל״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַאי. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַאי, שֶׁהָיוּ שִׁשָּׁה תַּלְמִידִים מִתְכַּסִּין בְּטַלִּית אַחַת וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה.
Alternativamente: “A graça é enganosa”; isto é uma referência à geração de Moisés e Josué. “E a beleza é vã”; isto é uma referência à geração de Ezequias. “Aquela que teme o Senhor, ela será louvada”; isto é uma referência à geração do rabino Yehuda, filho do rabino Ilai, que viveu após os decretos de Adriano, quando o povo estava empobrecido e oprimido. Foi dito sobre o rabino Yehuda, filho do rabino Ilai, que seis de seus alunos se cobriam com uma única veste, devido à sua pobreza, e, ainda assim, dedicavam-se à Torá e ao estudo. Embora o estudo da Torá nas gerações de Moisés, Josué e Ezequias fosse louvável, era “enganoso” e “vão” em relação ao das pessoas da geração do rabino Yehuda, filho do rabino Ilai, que estudavam Torá apesar de suas dificuldades.
מַתְנִי׳ מֵת לוֹ מֵת – אֵינוֹ יוֹצֵא מִפֶּתַח פַּלְטֵרִין שֶׁלּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם רוֹצֶה לָצֵאת אַחַר הַמִּיטָּה – יוֹצֵא, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּדָוִד שֶׁיָּצָא אַחַר מִיטָּתוֹ שֶׁל אַבְנֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד הֹלֵךְ אַחַר הַמִּטָּה״. אָמְרוּ לוֹ: לֹא הָיָה הַדָּבָר אֶלָּא לְפַיֵּיס אֶת הָעָם. וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ – כׇּל הֶעָם מְסוּבִּין עַל הָאָרֶץ, וְהוּא מֵיסֵב עַל הַדַּרְגֵּשׁ.
MISHNÁ: Se um parente do rei morre, ele não sai da entrada de seu palácio [palterin], pois não convém a alguém de sua estatura acompanhar o falecido. Rabi Yehuda diz: Se ele deseja seguir o féretro, ele o segue, pois foi isso que encontramos com relação ao rei Davi, que seguiu o féretro de Abner. Como está declarado: “E o rei Davi seguiu o féretro” (II Samuel 3:31). Os Sábios disseram a Rabi Yehuda: Isso foi apenas para apaziguar o povo, para que não suspeitassem que Davi ordenara a morte de Abner. E quando o povo conforta o rei com a refeição de consolação, todo o povo se reclina no chão, e ele se reclina no dargash.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ נָשִׁים לָצֵאת אַחַר הַמִּיטָּה – יוֹצְאוֹת, לִפְנֵי הַמִּיטָּה – יוֹצְאוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְעוֹלָם נָשִׁים לִפְנֵי הַמִּיטָּה יוֹצְאוֹת, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּדָוִד שֶׁיָּצָא אַחַר מִיטָּתוֹ שֶׁל אַבְנֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד הֹלֵךְ אַחַר הַמִּטָּה״.
GEMARA:Os Sábios ensinaram em uma baraita: Em um lugar onde as mulheres costumavam seguir o féretro, elas o seguiam, e os homens caminhavam à frente do féretro; e, se as mulheres costumavam caminhar à frente do féretro, elas iam à sua frente. Rabi Yehuda diz: As mulheres sempre vão à frente do féretro, pois foi isso que encontramos com relação ao rei Davi, que seguiu o féretro de Abner, como está declarado: “E o rei Davi seguiu o féretro,” e presumivelmente Davi não foi entre as mulheres.
אָמְרוּ לוֹ: לֹא הָיָה הַדָּבָר אֶלָּא לְפַיֵּיס אֶת הָעָם, וְנִתְפַּיְּיסוּ. שֶׁהָיָה דָּוִד יוֹצֵא מִבֵּין הָאֲנָשִׁים וְנִכְנָס לְבֵין הַנָּשִׁים, וְיוֹצֵא מִבֵּין הַנָּשִׁים וְנִכְנָס לְבֵין הָאֲנָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּדְעוּ כׇל הָעָם וְכׇל יִשְׂרָאֵל כִּי לֹא הָיְתָה מֵהַמֶּלֶךְ לְהָמִית אֶת אַבְנֵר״.
Os Sábios lhe disseram: A questão foi apenas para apaziguar o povo, e eles ficaram apaziguados. Assim como Davi saía do meio dos homens e entrava no meio das mulheres, e saía do meio das mulheres e entrava no meio dos homens, como está declarado: “Assim todo o povo e todo Israel entenderam naquele dia que não partira do rei matar Abner, filho de Ner” (II Samuel 3:37).
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא כׇל הָעָם לְהַבְרוֹת אֶת דָּוִד״? כְּתִיב ״לְהַכְרוֹת״, וְקָרֵינַן ״לְהַבְרוֹת״. בַּתְּחִלָּה לְהַכְרוֹתוֹ, וּלְבַסּוֹף לְהַבְרוֹתוֹ.
Rava interpretou um versículo de forma homilética: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E todo o povo veio consolar Davi” (II Samuel 3:35)? Está escrito: “Para destruir [lehakhrot]”, e nós lemos: “Para consolar [lehavrot]”, significando que, no início, eles quiseram destruí-lo, pois suspeitavam que ele tivesse ordenado o assassinato de Abner, e por fim, quando viram que ele estava realmente de luto, decidiram consolá-lo.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ אַבְנֵר? מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לְמַחוֹת בְּשָׁאוּל וְלֹא מִיחָה. רַבִּי יִצְחָק אָמַר: מִיחָה וְלֹא נַעֲנָה. וּשְׁנֵיהֶן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״וַיְקֹנֵן הַמֶּלֶךְ אֶל אַבְנֵר וַיֹּאמַר הַכְּמוֹת נָבָל יָמוּת אַבְנֵר יָדֶיךָ לֹא אֲסֻרוֹת וְרַגְלֶיךָ לֹא לִנְחֻשְׁתַּיִם הֻגָּשׁוּ״.
Rav Yehuda diz que Rav diz: Por qual razão Abner foi punido sendo morto? Foi porque ele deveria ter protestado a Saul sobre a matança dos sacerdotes de Nob (ver I Samuel 22:17–19), mas ele não protestou. Rabbi Yitzḥak diz: Ele protestou, portanto essa não é a razão de sua morte, mas ele não foi atendido. E ambos esses Sábios interpretaram um versículo: “E o rei lamentou por Abner, e disse: Deveria Abner morrer como morre um vilão? Tuas mãos não estavam atadas, nem teus pés postos em grilhões; como cai um homem diante dos filhos da iniquidade, assim caíste” (II Samuel 3:33–34).
מַאן דְּאָמַר לָא מִיחָה, הָכִי קָאָמַר: ״יָדֶיךָ לֹא אֲסֻרוֹת וְרַגְלֶיךָ לֹא לִנְחֻשְׁתַּיִם הוּגָּשׁוּ״, מַאי טַעְמָא לָא מַחֵית? ״כִּנְפוֹל לִפְנֵי בְנֵי עַוְלָה נָפָלְתָּ״. וּמַאן דְּאָמַר מִיחָה וְלֹא נַעֲנָה, אַתְמוֹהֵי מַתְמַהּ: ״הַכְּמוֹת נָבָל יָמוּת״? ״יָדֶיךָ לֹא אֲסוּרוֹת וְרַגְלֶיךָ לֹא לִנְחֻשְׁתַּיִם״, מִכְּדֵי מַחוֹיֵי מַחֵית, מַאי טַעְמָא ״כִּנְפוֹל לִפְנֵי בְנֵי עַוְלָה נָפָלְתָּ״?
A Guemará explica como cada Sábio entende o versículo: Aquele que diz que ele não protestou explica que isto é o que o versículo está dizendo: Como “tuas mãos não estavam atadas, nem teus pés postos em grilhões”, qual é a razão de não teres protestado contra Saul? Portanto, já que poderias ter protestado mas não o fizeste, então “como cai um homem diante dos filhos da iniquidade, assim caíste.” E aquele que diz que ele protestou e não foi atendido explica que isto é o que o versículo está dizendo: David se perguntou: “Deveria Abner morrer como morre um vil? Tuas mãos não estavam atadas, nem teus pés postos em grilhões”, já que protestaste no momento certo. Sendo esse o caso, qual é a razão de que “como cai um homem diante dos filhos da iniquidade, assim caíste”?
לְמַאן דְּאָמַר מִיחָה, מַאי טַעְמָא אִיעֲנַשׁ? אָמַר רַב נַחְמָן בְּרַבִּי יִצְחָק: שֶׁשִּׁהָא מַלְכוּת בֵּית דָּוִד שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה.
A Guemará pergunta: De acordo com aquele que diz que Abner protestou, qual é a razão de ele ter sido punido com esta morte? Rav Naḥman, filho do Rabino Yitzḥak, diz: É porque ele atrasou o reino da casa de David por dois anos e meio, ao apoiar o reino de Ish-Bosheth, filho de Saul, por esse período de tempo.
וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ כּוּ׳. מַאי דַּרְגֵּשׁ? אָמַר עוּלָּא: עַרְסָא דְּגַדָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְעוּלָּא: מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּעַד הָאִידָּנָא לָא אוֹתְבִינֵּיהּ, וְהַשְׁתָּא מוֹתְבִינַן לֵיהּ?
§ A mishná ensina: E quando consolam o rei com a refeição de consolação, ele se reclina no dargash. A Guemará pergunta: O que é um dargash? Ulla diz: Uma cama de fortuna, que era designada nas casas para decoração e boa sorte, e ninguém se sentava nela. Os Sábios disseram a Ulla: Existe algo sobre o qual até agora não autorizávamos alguém a sentar-se, mas agora, em seu tempo de luto, nós o fazemos sentar-se nele?
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: מַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא מִידֵּי דְּהָוֵה אַאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה, דְּעַד הָאִידָּנָא לָא אֹכְילִנֵּיהּ וְלָא אַשְׁקִינֵּיהּ, הַשְׁתָּא קָא מוֹכְלִינַן לֵיהּ וְקָא מַשְׁקִינַן לֵיהּ. אֶלָּא אִי קַשְׁיָא, הָא קַשְׁיָא: דַּרְגֵּשׁ אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתוֹ, אֶלָּא זוֹקְפוֹ. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ עַרְסָא דְּגַדָּא, אַמַּאי אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתוֹ? וְהָתַנְיָא: הַכּוֹפֶה אֶת מִטָּתוֹ, לֹא מִטָּתוֹ בִּלְבַד הוּא כּוֹפֶה, אֶלָּא כׇּל מִטּוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ הוּא כּוֹפֶה.
Rava objeta a esta questão: Qual é a dificuldade nisso? Talvez sentar-se no dargash seja assim como ocorre com comer e beber. Até agora, não o alimentávamos nem lhe dávamos de beber, mas agora, em seu tempo de luto, nós o alimentamos e lhe damos de beber, na refeição de consolação. Antes, se há dificuldade, isto é o que é difícil, como é ensinado em uma baraita: Com relação a um dargash, o enlutado não é obrigado a virá-lo durante o luto. Em vez disso, ele o coloca em pé de lado. E se te ocorrer dizer que esta é uma cama da fortuna, por que ele não é obrigado a virá-la? Mas não foi ensinado em uma baraita: Com relação a alguém que vira sua cama durante o luto, não apenas ele vira sua própria cama, mas ele vira todas as camas que tem em sua casa?
מַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא מִידֵּי דְּהָוֵה אַמִּטָּה מְיוּחֶדֶת לְכֵלִים, דְּקָתָנֵי: אִם הָיְתָה מְיוּחֶדֶת לְכֵלִים – אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתָהּ. אֶלָּא, אִי קַשְׁיָא – הָא קַשְׁיָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: דַּרְגֵּשׁ – מַתִּיר קַרְבִּיטִין וְהוּא נוֹפֵל מֵאֵילָיו. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ עַרְסָא דְגַדָּא, קַרְבִּיטִין מִי אִית לֵיהּ?
A Guemará responde: Qual é a dificuldade nisso? Talvez a ausência da exigência de virar o dargash seja assim como ocorre com uma cama que é designada para o armazenamento de roupas, e não para dormir, como é ensinado em uma baraita: Se ela foi designada para o armazenamento de roupas e não para as pessoas se deitarem nela, ele não é obrigado a virá-la. Antes, se há uma dificuldade, esta é a que é difícil, como é ensinado em uma baraita: Rabban Shimon ben Gamliel diz: Não se é obrigado a virar um dargash. Em vez disso, o enlutado afrouxa as correias [karvitin] e ele cai por si só. E se te ocorrer dizer que esta é uma cama da fortuna, tal cama tem correias?
אֶלָּא, כִּי אֲתָא רָבִין אֲמַר: אֲמַר לִי הַהוּא מֵרַבָּנַן, וְרַב תַּחְלִיפָא שְׁמֵיהּ, דַּהֲוָה שְׁכִיחַ בְּשׁוּקָא דְּגִילְדָּאֵי, וַאֲמַר לֵיהּ: מַאי דַּרְגֵּשׁ? עַרְסָא דְּצַלָּא. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דַּרְגֵּשׁ —
Em vez disso, quando Ravin chegou, ele disse: Um dos Sábios me disse, e Rav Taḥlifa é seu nome, que ele frequentemente estava no mercado dos curtidores, e ele lhe disse: Qual é o significado de dargash? Uma cama de couro. Rabi Yirmeya diz que Rabi Yoḥanan diz: A diferença entre uma cama e um dargash é esta: Um dargash
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