as leis das multas teriam deixado de ser aplicadas entre o povo judeu, pois não teriam sido capazes de julgar casos envolvendo essas leis devido à falta de juízes ordenados. Isso é porque em certa ocasião o reino perverso de Roma emitiu decretos de perseguição religiosa contra o povo judeu com o objetivo de abolir a cadeia de ordenação e a autoridade dos Sábios. Eles disseram que qualquer um que ordene juízes será morto, e qualquer um que seja ordenado será morto, e a cidade na qual ordenarem os juízes será destruída, e os sinais que identificam os limites da cidade na qual ordenarem juízes serão arrancados. Essas medidas tinham a intenção de desencorajar os Sábios de realizar ou receber ordenação devido ao temor pelo bem-estar da população local.

O que fez o rabino Yehuda ben Bava? Ele foi e sentou-se entre duas grandes montanhas, entre duas grandes cidades e entre dois limites de Shabat: entre Usha e Shefaram, isto é, em um lugar desolado que não estava associado a nenhuma cidade específica, para não colocar em perigo ninguém que não estivesse diretamente envolvido, e ali ele ordenou cinco anciãos. E eles eram: rabino Meir, rabino Yehuda, rabino Shimon, rabino Yosei e rabino Elazar ben Shammua. Rav Avya acrescenta que rabino Neḥemya estava também entre os ordenados. Este incidente indica que a ordenação pode ser realizada por um único Sábio.

Quando seus inimigos os descobriram, Rabi Yehuda ben Bava disse aos Sábios recém-ordenados: Meus filhos, fujam por suas vidas. Eles lhe disseram: Meu mestre, o que será de você? Rabi Yehuda ben Bava era idoso e incapaz de correr. Ele lhes disse: De qualquer forma, estou lançado diante deles como uma pedra que não pode ser virada; mesmo que tentem me ajudar, não poderei escapar devido à minha fraqueza, mas se não escaparem sem mim, vocês também serão mortos. As pessoas dizem sobre esse incidente: Os soldados romanos não saíram dali até terem cravado nele trezentas lanças de ferro [lunkhiyot] nele, fazendo-o parecer uma peneira perfurada com muitos buracos.

Esta prova é refutada: Pode ter havido outros Sábios realizando a ordenação com o Rabino Yehuda ben Bava, que foram acrescentados para atingir o número de três Sábios, e este fato de que eles não foram mencionados se deve à honra do Rabino Yehuda ben Bava, que era o maior entre eles. A Guemará pergunta: E com relação a Rabino Meir, foi que Rabino Yehuda ben Bava realmente o ordenou? Mas Rabba bar bar Ḥana não diz que Rabino Yoḥanan diz: Qualquer um que diga que Rabino Akiva não ordenou Rabino Meir não é nada além de alguém equivocado. A Guemará responde: Rabino Akiva de fato ordenou Rabino Meir, mas o povo não aceitou a nomeação, pois Rabino Meir ainda era muito jovem. Portanto, algum tempo depois, Rabino Yehuda ben Bava o ordenou uma segunda vez, e eles aceitaram isso.

§ Rabi Yehoshua ben Levi diz: Não há ordenação fora de Eretz Yisrael. A Guemará pergunta: Qual é o significado de: Não há ordenação? Se dissermos que eles não podem julgar casos envolvendo leis de multas de modo algum fora de Eretz Yisrael, isso é difícil: Não aprendemos em uma mishná (Makkot 7a): O Sinédrio e sua autoridade funcionam tanto em Eretz Yisrael quanto fora de Eretz Yisrael? Em vez disso, a intenção é que não ordenamos juízes fora de Eretz Yisrael.

A Guemará comenta: É óbvio que, se aqueles que ordenam os novos juízes estavam fora de Eretz Yisrael, e aqueles que estão sendo ordenados estavam dentro de Eretz Yisrael, dizemos que eles não podem realizar a ordenação. Mas, se aqueles que ordenam os novos juízes estavam dentro de Eretz Yisrael, e aqueles que estão sendo ordenados estavam fora de Eretz Yisrael, qual é a halakha? A ordenação pode ser conferida à distância nessa situação?

A Guemará esclarece: Vem e ouve uma resolução para o dilema a partir do fato de que o rabino Yoḥanan estava angustiado por Rav Shemen bar Abba, pois este último não estava com os outros Sábios no momento em que receberam o consentimento do Nasipara que o rabino Yoḥanan pudesse ordená-lo. Além disso, a respeito de rabino Shimon ben Zeirud e alguém que estava com ele, a Guemará interpõe: E quem é ele? Rabino Yoḥanan ben Akhmai. E alguns dizem que era rabino Yoḥanan ben Akhmai e alguém que estava com ele; a Guemará interpõe: E quem é ele? Rabino Shimon ben Zeirud. A Guemará continua: Embora esses dois Sábios fossem iguais em estatura, os Sábios ordenaram apenas aquele que estava com eles em Eretz Yisrael, e não ordenaram o outro que não estava com eles. Isso indica que a ordenação só pode ser concedida em Eretz Yisrael.

A Guemará relata vários outros incidentes com relação à ordenação. Rabi Yoḥanan tentou persistentemente ordenar Rabi Ḥanina e Rabi Hoshaya, pois eram estudiosos e pessoas justas. Mas ele não teve sucesso com relação ao assunto, pois vários incidentes interferiram repetidamente em seu plano, e ele ficou muito angustiado com isso. Eles lhe disseram: Não fique angustiado, nosso Mestre, pois viemos de, isto é, somos descendentes da casa de o Sumo Sacerdote Eli.

Como diz o Rabino Shmuel bar Naḥman que o Rabino Yonatan diz: De onde se sabe que não se deve ordenar Sábios da casa de Eli? Como está declarado a respeito da casa de Eli: “E não haverá um ancião em tua casa para sempre” (I Samuel 2:32). A Guemará explica: Qual é o significado de “ancião” neste versículo? Se dissermos que significa um ancião real, isto é, uma pessoa idosa, mas já não está escrito: “E todos os criados em tua casa morrerão jovens” (I Samuel 2:33)? Antes, o termo “ancião” é um termo honorífico para um Sábio, e significa que a ordenação não será concedida aos descendentes da casa de Eli.

A Guemará relata: Rabi Zeira costumava esconder-se para que não o ordenassem. Ele fez isso devido ao fato de que Rabi Elazar disse: Seja sempre discreto e permaneça vivo, significando que, quanto mais humilde e desconhecido você se tornar, mais tempo viverá. Quando ele ouviu aquilo que Rabi Elazar também disse: Uma pessoa não ascende à grandeza a menos que todos os seus pecados sejam perdoados, ele entendeu que também há benefícios na grandeza, e apresentou-se ao Nasi para que este o ordenasse.

A Guemará relata: Quando ordenaram o Rabino Zeira, os Sábios que estavam presentes na cerimônia cantaram-lhe este cântico de louvor tradicionalmente cantado para uma noiva em seu casamento: Ela não usa sombra azul nem rouge no rosto nem tintura de cabelo e, ainda assim, irradia graça. A noiva é descrita como tão bela que não precisa de cosméticos nem adornos, e, metaforicamente, o Rabino Zeira é elogiado como excepcionalmente e reconhecidamente qualificado para sua nomeação. Da mesma forma, quando ordenaram o Rabino Ami e o Rabino Asi, cantaram-lhes este cântico de louvor: Alguém como estes, alguém como estes, ordenai para nós, pois eles personificavam o candidato ideal para a ordenação. Mas não ordeneis para nós aqueles contados entre os farrapos [misarmitin] ou entre os distorcedores [misarmisin]. E alguns dizem que disseram: não ordeneis para nós aqueles contados entre os ladrões [meḥamisin] ou entre os pisoteadores [miturmisin].

Uma vez que foram mencionadas as canções compostas para vários Sábios, a Guemará também relata que quando o rabino Abbahu vinha da yeshivá para a casa do imperador, as mulheres da casa do imperador saíam e cantavam diante dele: Ó grande de seu povo, líder de sua nação, vela iluminadora, que sua chegada seja abençoada em paz.

§ A mishná ensina que a quebra da nuca da novilha é realizada na frente de um painel de três juízes, e que Rabi Yehuda diz que devem haver cinco juízes. Os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara: “E os teus anciãos e os teus juízes sairão e medirão até as cidades que estão ao redor do cadáver” (Deuteronômio 21:2). “Os teus anciãos” está no plural, o que indica um mínimo de dois, e “os teus juízes” também está no plural, indicando outros dois, e como um tribunal não pode ser composto por um número par de juízes, acrescenta-se mais um a eles, de modo que há cinco juízes aqui; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Shimon diz: “Os teus anciãos,” indicam dois, e como um tribunal não pode ser composto por um número par de juízes, acrescenta-se mais um a eles, de modo que há três juízes aqui.

A Guemará pergunta: Mas, de acordo com Rabi Shimon, o que ele faz com esta expressão extra: “Teus juízes”? A Guemará responde: Ele precisa dela para ensinar que esses juízes devem ser dos mais distintos entre teus juízes, significando que devem ser membros do Sinédrio. A Guemará pergunta: E como Rabi Yehuda deriva a halakhá de que os juízes devem ser membros do Sinédrio? Ele a deriva do fato de que o versículo não disse meramente: “Anciãos”, mas sim: “Teus anciãos”, o que indica os anciãos que são únicos para todo o povo judeu, isto é, os Sábios do Sinédrio.

E como Rabi Shimon responde a esta alegação? Ele sustenta que, se tivesse o versículo escrito apenas: “Anciãos”, eu diria que o versículo está se referindo a quaisquer anciãos no mercado que não são membros do Sinédrio. Portanto, o Misericordioso escreve: “Seus anciãos”. E se estivesse escrito: “Seus anciãos”, eu diria que isso se refere a membros de um Sinédrio menor. Portanto, o Misericordioso escreve: “E seus juízes”, para indicar que eles devem ser os distintos entre seus juízes. E como Rabi Yehuda responderia a esta alegação? Ele aprende isso por meio de uma analogia verbal a partir da palavra “anciãos” escrita neste versículo e da palavra “anciãos” escrita no versículo: “E os anciãos da congregação imporão as mãos sobre a cabeça do novilho” (Levítico 4:15). Assim como ali se refere aos distintos da congregação, assim também aqui, refere-se aos distintos entre seus anciãos.

A Guemará pergunta: Se ele aprende esta analogia verbal, deve aprender tudo dela, isto é, toda a halakhá, incluindo o número de juízes bem como sua posição, de lá, isto é, do versículo em Levítico, e, sendo assim, por que eu preciso das expressões extras: “Teus anciãos” e: “E teus juízes”? Antes, certamente ele não aceita esta analogia verbal. Em vez disso, ele sustenta que a letra adicional vav, correspondente à palavra “e” na expressão: “E teus juízes”, está ali para a contagem, significando que a expressão “teus juízes” ensina que eles devem ser membros do Grande Sinédrio, e o vav adicional serve para acrescentar mais dois ao número de juízes. E como Rabi Shimon responde a isso? Ele não interpreta a letra adicional vav.

A Guemará pergunta: Se assim é, se os verbos no plural são cada um entendidos como acrescentando mais dois juízes, então a expressão: “E sairão”, na continuação do versículo (Deuteronômio 21:2) indica outros dois, e a expressão: “E medirão”, acrescenta outros dois, o que significa que, de acordo com Rabi Yehuda ali, deveria haver nove juízes, e de acordo com Rabi Shimon, sete. A Guemará responde: Ele precisa desta exposição para aquilo que é ensinado em uma baraita: O versículo declara: “E sairão”, para enfatizar que eles devem sair, e não seus agentes, e o versículo declara: “E medirão”, para ensinar que essa medição é em si uma mitzvá, de modo que mesmo se o cadáver for encontrado