as autoridades anteriores, severas e as autoridades posteriores, humildes, pois, embora Rabban Shimon ben Gamliel fosse conhecido como particularmente humilde, sua proclamação foi redigida com menos modéstia do que a de seu pai, Rabban Gamliel, que era conhecido por ser particularmente severo.

Como é ensinado em uma baraita (Tosefta 2:6): Houve um incidente envolvendo Rabban Gamliel, que estava sentado em um degrau no Monte do Templo, e Yoḥanan, o escriba, estava de pé diante dele, e três documentos em branco cortados de pergaminho e prontos para escrita foram colocados diante dele.

Rabban Gamliel disse ao escriba: Pegue um documento e escreva: Aos nossos irmãos, o povo da Alta Galileia, e aos nossos irmãos, o povo da Baixa Galileia, que a vossa paz aumente. Estamos informando-vos que chegou o tempo da erradicação dos dízimos que foram separados da produção, mas ainda não entregues aos seus destinatários designados, como se faz no quarto e no sétimo anos do ciclo do Ano Sabático, de separar o dízimo do lagar de azeitonas, porque a maior parte das azeitonas locais foi cultivada na Galileia. Rabban Gamliel continuou, instruindo o escriba: E pegue um documento e escreva: Aos nossos irmãos, o povo do Sul, significando a área da Judeia e seus arredores, que a vossa paz aumente. Estamos informando-vos que chegou o tempo da erradicação, de separar o dízimo dos montes de talos de grãos, porque a maior parte do grão local foi cultivada na região da Judeia.

Rabban Gamliel continuou a instruir o escriba: E pegue um documento e escreva: Aos nossos irmãos, o povo da Diáspora na Babilônia, e aos nossos irmãos que estão na Média, e ao restante de toda a Diáspora judaica, que a vossa paz aumente para sempre. Informamos-vos que os filhotes são tenros, e os cordeiros são magros, e o tempo da primavera da Torah ainda não chegou. E, consequentemente, o assunto é bom perante mim e perante meus colegas, isto é, em nossa avaliação, e acrescentei, consequentemente, trinta dias a este ano. A terceira carta indica que evidentemente Rabban Gamliel incluiu outros em sua decisão. A Guemará rejeita isso e explica: Talvez esse incidente tenha ocorrido depois que o depuseram Rabban Gamliel de sua posição como Nasi. Quando foi reintegrado, compartilhou seu cargo com o rabino Elazar ben Azarya. Portanto, ele escreveu a decisão também em nome de seus colegas.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta 2:2): O tribunal pode intercalar o ano por três motivos: pelo amadurecimento dos grãos, se ainda não chegou o tempo de a cevada amadurecer; pelos frutos das árvores, se ainda não amadureceram; e pelo equinócio, isto é, para garantir que o equinócio de outono preceda Sucot. Se dois desses fatores se aplicam, o tribunal intercala o ano mesmo que o terceiro fator não se aplique; mas por apenas um deles o tribunal não intercala o ano.

A baraita continua: E quando o amadurecimento do grão é uma das preocupações, todos ficam felizes. Como o grão ainda não está maduro, o povo não se importa em esperar um mês extra por Nisan. Se o grão já estiver maduro, porém, o mês extra apenas prolongaria o período durante o qual o grão não pode ser comido devido à proibição da nova colheita, pois a nova colheita só pode ser ceifada e comida após o sacrifício da oferta do ômer no décimo sexto dia de Nisan (ver Levítico 23:14). Rabban Shimon ben Gamliel diz: Por causa do equinócio. A Guemará procura esclarecer esta declaração: Foi levantado um dilema diante dos Sábios. Quando ele disse: Por causa do equinócio, quis dizer que esta é a razão pela qual todos ficam felizes, ou quis dizer que somente por causa do equinócio o tribunal pode intercalar o ano? O dilema permanece sem solução.

Os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta 2:2): O tribunal pode intercalar o ano por três terras regionais de Eretz Yisrael, significando que o tribunal considera a situação agrícola em três regiões: Judeia, e Transjordânia, e a Galileia. Se houver preocupação com duas delas, o tribunal intercala o ano mesmo que a terceira região não precise disso, mas se houver preocupação com apenas uma delas o tribunal não intercala o ano. E quando a Judeia é uma delas, todos ficam felizes, porque a oferta do ômer vem somente da Judeia. Se, portanto, o tribunal garante que as colheitas na Judeia amadureçam pouco antes de o ômer ser trazido, as colheitas certamente também estarão maduras nas outras regiões, e não haverá complicações com a proibição da nova colheita.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta 2:2): O tribunal pode intercalar os anos apenas quando está localizado na Judeia. E se o intercalaram quando estava localizado na Galileia, o ano, ainda assim, é intercalado. Ḥananya de Ono testemunhou: Mesmo se o tribunal já intercalou formalmente o ano quando estava localizado na Galileia, ele não é intercalado. Rabi Yehuda, filho de Rabi Shimon ben Pazi, diz: Qual é o raciocínio de Ḥananya de Ono? O versículo declara: “Mas ao lugar que o Senhor, teu Deus, escolher dentre todas as tuas tribos para ali pôr o Seu nome, ao Seu lugar de habitação buscarás, e para lá virás” (Deuteronômio 12:5). Isso é interpretado assim: Toda busca que empreenderes na área da halakhadeve ser somente na morada do Onipresente, em estreita proximidade com Jerusalém, isto é, na Judeia.

Os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta 2:7): O tribunal pode intercalar o ano somente durante o dia; e se o tribunal o intercalou à noite, ele não é intercalado. E o tribunal pode santificar o mês somente durante o dia; e se o tribunal o santificou à noite, ele não é santificado. Rav Abba diz: Qual é o versículo do qual esta halakha é derivada? "Toquem o shofar na Lua Nova, no tempo oculto para o nosso dia de Festival" (Salmos 81:4). Em qual Festival a lua nova está oculta? Você deve dizer que é Rosh HaShana, que ocorre no primeiro dia do mês, antes que a lua seja visível, ao passo que a lua é visível durante os outros Festivais, que ocorrem mais tarde no mês. E está escrito no versículo seguinte: "Pois é um estatuto para Israel, um juízo do Deus de Jacó" (Salmos 81:5). Assim como todo julgamento civil é feito durante o dia, assim também é a santificação de Rosh HaShana e a santificação do mês em geral, feita durante o dia.

Os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta 2:5): O tribunal não intercala o ano