por aqueles que foram convidados pelo Nasi, o presidente do Grande Sinédrio, para esse propósito. Houve um incidente envolvendo Rabban Gamliel, que disse aos Sábios: Tragam-me sete dos Sábios cedo amanhã de manhã ao sótão designado para reunir um tribunal a fim de intercalar o ano. Ele foi ao sótão cedo na manhã seguinte e encontrou oito Sábios ali. Rabban Gamliel disse: Quem é que subiu ao sótão sem permissão? Ele deve descer imediatamente.

Shmuel HaKatan levantou-se e disse: Sou eu quem subiu sem permissão; e não subi para participar e ser um daqueles que intercalam o ano, mas sim eu precisava observar para aprender a halakha prática. Rabban Gamliel lhe disse: Sente-se, meu filho, sente-se. Seria apropriado que todos os anos fossem intercalados por você, pois você é verdadeiramente digno. Mas os Sábios disseram: O ano pode ser intercalado somente por aqueles que foram convidados para esse propósito. A Guemará observa: E não foi de fato Shmuel HaKatan quem havia vindo sem convite, mas outra pessoa. E devido ao constrangimento do outro, Shmuel HaKatan fez isso, para que ninguém soubesse quem havia vindo sem convite.

A Guemará relata que a história sobre Shmuel HaKatan é semelhante a um incidente que ocorreu quando Rabi Yehuda HaNasi estava sentado e ensinando, e ele sentiu o odor de alho. Rabi Yehuda HaNasi era muito sensível e não podia tolerar esse odor. Ele disse: Quem comeu alho deve sair. Rabi Ḥiyya levantou-se e saiu. Por respeito a Rabi Ḥiyya, todos aqueles presentes se levantaram e saíram. No dia seguinte, pela manhã, Rabi Shimon, filho de Rabi Yehuda HaNasi, encontrou Rabi Ḥiyya, e ele lhe disse: Foi você quem perturbou meu pai ao vir à aula com o mau cheiro de alho? Rabi Ḥiyya lhe disse: Não deve haver tal comportamento entre o povo judeu. Eu não faria tal coisa, mas assumi a culpa e saí para que aquele que o fez não fosse envergonhado.

E de onde aprendeu Rabi Ḥiyya essa característica de estar disposto a implicar a si mesmo para salvar outra pessoa de ser envergonhada? Ele a aprendeu de Rabi Meir, como é ensinado em uma baraita: Houve um incidente envolvendo certa mulher que foi ao salão de estudo de Rabi Meir. Ela lhe disse: Meu mestre, um de vocês, isto é, um dos homens que estudavam nesse salão de estudo, desposou-me por meio de relações sexuais. A mulher foi a Rabi Meir para pedir ajuda na identificação do homem, para que ele ou se casasse com ela ou lhe concedesse um divórcio. Como ele próprio também estava entre os que estudavam no salão de estudo, Rabi Meir levantou-se e escreveu para ela uma carta de divórcio, e entregou-lha. Seguindo seu exemplo, todos aqueles no salão de estudo se levantaram e escreveram cartas de divórcio e as deram a ela. Dessa maneira, o homem correto também lhe deu um divórcio, deixando-a livre para se casar com outra pessoa.

E de onde o rabino Meir aprendeu essa característica? De Shmuel HaKatan, no incidente descrito acima. E de onde Shmuel HaKatan a aprendeu? De Shecaniah ben Jehiel, como está escrito: “E Shecaniah, filho de Jehiel, um dos filhos de Elão, respondeu e disse a Ezra: Fomos infiéis ao nosso Deus e nos casamos com mulheres estrangeiras dos povos da terra; contudo, agora ainda há esperança para Israel acerca disso” (Ezra 10:2). E embora tenha confessado, Shecaniah não está listado entre aqueles que tomaram mulheres estrangeiras (Ezra 10:18–44). Evidentemente, ele confessou apenas para poupar os outros do constrangimento público.

A Guemará continua: E de onde Shecaniah ben Jehiel aprendeu isso? De um incidente envolvendo Josué, como está escrito: “E o Senhor disse a Josué: Levanta-te; por que estás prostrado sobre o teu rosto? Israel pecou” (Josué 7:10–11). Josué disse diante Dele: Mestre do Universo, quem pecou? Deus lhe disse: Acaso sou teu delator? Em vez disso, lança sortes para determinar quem é o culpado. Dessa forma, Deus não revelou diretamente a identidade do pecador a Josué. E se quiseres, dize em vez disso que Shecaniah ben Jehiel aprendeu isso de um incidente envolvendo Moisés, como está escrito: “E o Senhor disse a Moisés: Até quando vos recusareis a guardar Meus mandamentos e Minhas leis?” (Êxodo 16:28). Embora apenas um pequeno número de pessoas tenha tentado recolher o maná no Shabat, Deus falou como se toda a nação fosse culpada, para não expor diretamente os culpados.

§ Já que Shmuel HaKatan e sua grande piedade foram mencionados, a Guemará agora relata vários incidentes que lançam luz adicional sobre sua personalidade. Os Sábios ensinaram: Depois que os últimos dos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, morreram, o Espírito Divino da revelação profética se afastou do povo judeu. Mas, ainda assim, eles continuavam utilizando uma Voz Divina, que ouviam como uma espécie de eco da profecia. Certa vez, um grupo de Sábios estava reclinado no sótão da casa de Gurya, em Jericó, e uma Voz Divina lhes foi concedida do Céu, dizendo: Há aqui alguém que é digno de que a Presença Divina repouse sobre ele como repousou sobre Moisés, nosso mestre, mas sua geração não é merecedora dessa distinção. Os Sábios voltaram seus olhos para Hilel, o Ancião, confiando que ele era aquele indicado pela Voz Divina. E quando ele morreu, os Sábios disseram sobre ele: Ai, o homem piedoso, ai, o homem humilde, um discípulo de Esdras.

A baraita continua: Outra vez, um grupo de Sábios estava reclinado no sótão em Yavne, e uma Voz Divina lhes foi concedida do Céu, dizendo: Há aqui alguém que é digno de que a Presença Divina repouse sobre ele em profecia, mas sua geração não é merecedora dessa distinção. Os Sábios voltaram seus olhos para Shmuel HaKatan. E quando ele morreu, os Sábios disseram sobre ele: Ai, o homem piedoso, ai, o homem humilde, um discípulo de Hillel. Além disso, ele disse no momento de sua morte, sob a influência do Espírito Divino: Rabban Shimon ben Gamliel, o Nasi do Grande Sinédrio, e o rabino Yishmael, o Sumo Sacerdote, morrerão pela espada, e seus companheiros morrerão por outras execuções, e o restante da nação será despojado, e grandes aflições acabarão por vir sobre o mundo.

E eles também desejaram dizer assim: Ai do homem piedoso, ai do homem humilde, sobre Yehuda ben Bava, em seu elogio fúnebre por ele, mas a hora foi interrompida, isto é, a oportunidade foi perdida, pois não se faz elogio fúnebre aos executados pelo governo. Como será explicado (14a), Yehuda ben Bava foi executado pelo governo.

§ A Guemará retorna à discussão sobre a intercalação do ano. Os Sábios ensinaram: O ano pode ser intercalado somente se o Nasi do Sinédrio quiser intercalá-lo. E certa vez houve um incidente envolvendo Rabban Gamliel, que foi pedir permissão para algum assunto comunitário a um oficial [hegmon] na Síria, e ele demorou a voltar até depois de já ser tarde demais para intercalar o ano. E como não sabiam qual era sua opinião sobre o assunto, eles intercalaram o ano com a condição de que Rabban Gamliel quisesse fazê-lo. E quando Rabban Gamliel voltou e disse: Eu quero intercalar o ano, verificou-se que o ano estava retroativamente intercalado.

Os Sábios ensinaram: O ano pode ser intercalado somente se isso for necessário devido a danos nas estradas, se a chuva as danificou de tal modo que estejam intransitáveis para os que sobem a Jerusalém para Pessach; ou devido às pontes que igualmente estão em mau estado; ou devido aos fornos para as ofertas pascais que estão danificados e impróprios para assar as ofertas; ou devido aos judeus da Diáspora que saíram de suas casas e ainda não chegaram por causa de atrasos na viagem. Mas o ano não pode ser intercalado devido à neve, nem devido ao frio, nem devido aos judeus da Diáspora que ainda não saíram de suas casas, mesmo que já não tenham tempo suficiente para chegar a Jerusalém para a Festa.

Os Sábios ensinaram: O ano não pode ser intercalado por causa dos cabritos novos nem por causa dos cordeiros, para permitir que cresçam mais antes de serem sacrificados como ofertas de Pessach; nem por causa dos pombos jovens que ainda não se desenvolveram o suficiente para voar, para que não faltem para todos os que desejam trazer ofertas de aves na Festa. Mas todas essas considerações podem servir como fatores de apoio na decisão de intercalar o ano. A Guemará pergunta: Como assim? Rabi Yannai diz em nome de Rabban Shimon ben Gamliel, isto é, esta é a formulação que Rabban Shimon ben Gamliel usou em sua declaração da intercalação: Nós vos notificamos que os filhotes são tenros, e que os cordeiros são magros [de’arkin], e que o tempo da primavera ainda não chegou. E consequentemente, a coisa é boa aos meus olhos, e acrescentei portanto trinta dias a este ano.

A Guemará levanta uma objeção ao relato de que Rabban Shimon ben Gamliel sustenta que o mês intercalado tem trinta dias. Foi ensinado em uma baraita: Qual é a duração do mês adicional em um ano bissexto intercalado? Os Rabinos dizem: Trinta dias. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Um mês padrão, que tem vinte e nove dias. Então, qual é a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel? Rav Pappa disse: Rabban Gamliel sustenta que, se o tribunal quiser, pode acrescentar um mês padrão, e se quiser, pode acrescentar um mês de trinta dias.

A respeito da declaração de Rabban Shimon ben Gamliel, a Guemará observa: Venha e veja qual diferença há entre