Que o tribunal lhe aplique vinte e um açoites, e se ele morrer com este último , que morra. De acordo com a avaliação médica, ele ainda estará vivo após o vigésimo açoite. Não haveria preocupação com açoitar um homem morto, pois quando o tribunal lhe aplica o vigésimo primeiro açoite, é sobre as costas de um homem vivo que o tribunal está aplicando. Se assim é, por que ele não deveria receber o último golpe? Rav Ashi disse-lhe: O versículo declara: “Então teu irmão será desonrado diante dos teus olhos.” O versículo quer dizer: Mesmo depois que ele é golpeado, eu preciso que ele permaneça teu irmão; e se ele morrer, ele não é mais teu irmão.

§ A mishná ensina: A intercalação do mês é realizada por um painel de três juízes. A Guemará extrapola: O tanna não ensina: O cálculo para determinar se o mês deve ser estendido é realizado por três juízes, e ele não ensina: A santificação do novo mês é realizada por três juízes; antes, ele ensina: A intercalação do mês, referindo-se à decisão de estender o mês por um dia extra e começar o mês seguinte no trigésimo primeiro dia em vez do trigésimo, é realizada por um painel de três juízes. A Guemará pergunta: Por que são necessários juízes para estender o mês? Simplesmente não santifiquem o novo mês, e deixem que o mês anterior seja intercalado por si mesmo. Quando o trigésimo dia de qualquer mês não é declarado o primeiro dia do novo mês, o mês anterior é estendido por padrão. Por que, então, a mishná especifica: Intercalação?

Abaye disse: Emende o texto da mishná e ensine: A santificação do novo mês é realizada por três juízes. Isso também é ensinado em uma baraita (Tosefta 2:1): A santificação do novo mês e a intercalação do ano são realizadas por três juízes; esta é a declaração de Rabi Meir. Rava disse em objeção à explicação de Abaye: Mas a mishná ensina: Intercalação, não santificação. Em vez disso, Rava disse: Explique a mishná desta forma: Se houver santificação do novo mês no trigésimo dia do primeiro mês, que é o dia que de outra forma seria o da intercalação, isso é feito por três juízes. Mas depois do dia da intercalação, isto é, se o mês for santificado no trigésimo primeiro dia, não há necessidade de santificação ativa.

E de acordo com a opinião de quem é isto? É de acordo com a opinião de Rabi Elazar ben Tzadok, como foi ensinado em uma mishná (Rosh HaShana 24a): Rabi Elazar ben Tzadok diz: Se a lua nova não foi vista em seu tempo previsto, o tribunal não santifica formalmente a Lua Nova no dia seguinte, pois o tribunal celestial no Céu já a santificou, tornando desnecessária a santificação adicional pelo tribunal terreno.

Adotando a opinião oposta, Rav Naḥman diz: No caso da santificação da lua nova após a intercalação do mês por meio da adição de um trigésimo dia ao mês anterior, a santificação é realizada por três juízes. Mas se a Lua Nova é declarada no dia da intercalação, de modo que o mês anterior fica com apenas vinte e nove dias, não há santificação ativa. Este é o tempo padrão da Lua Nova, e nenhuma intervenção é necessária. E de acordo com a opinião de quem é isso? É de acordo com a opinião de Peleimu, como foi ensinado em uma baraita: Peleimu diz: Se a lua nova foi relatada em seu tempo esperado, o tribunal não santifica a Lua Nova. Mas se a lua nova foi relatada não em seu tempo esperado, o tribunal santifica a Lua Nova.

Rav Ashi disse: Na verdade, a mishná ensina que três juízes são necessários para o cálculo a fim de determinar quando a Lua Nova deve ser declarada. E o que significa o termo: Intercalação, mencionado na mishná? É o cálculo da intercalação. E, embora a redação da mishná seja imprecisa, ela foi escrita assim por um motivo: Uma vez que a mishná precisava ensinar o número de juízes necessários para a intercalação do ano, a mishná também ensinou: A intercalação do mês, para descrever os processos semelhantes de acrescentar ao ano e acrescentar ao mês com o mesmo verbo.

A Guemará observa: Com relação ao cálculo do mês, sim, isso requer três juízes. Mas com relação à santificação do mês, isso não requer três juízes. De acordo com a opinião de quem é isso? É de acordo com a opinião de Rabi Eliezer. Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer diz: Quer tenha sido relatado em seu tempo previsto ou quer tenha sido relatado não em seu tempo previsto, não santificamos formalmente a Lua Nova, como está declarado: “E santificareis o quinquagésimo ano” (Levítico 25:10), o que ensina: Vós deveis formalmente santificar anos, mas não deveis formalmente santificar meses, pois eles são santificados automaticamente. Em todo caso, o cálculo, quando necessário, é realizado por três juízes.

§ A mishná ensina: Rabban Shimon ben Gamliel diz que a intercalação é realizada em etapas: As deliberações começam com três juízes, eles debatem o assunto com cinco juízes e concluem o assunto com sete juízes. A Guemará elabora: É ensinado em uma baraita (Tosefta 2:1): Como Rabban Shimon ben Gamliel diz que a intercalação deve ser conduzida? O tribunal começa a deliberação com três juízes, e eles debatem o assunto com cinco, e eles concluem com sete. No início, três juízes se reúnem para uma discussão preliminar a respeito da necessidade de acrescentar um mês ao ano. Se um diz que é necessário sentar e deliberar a questão da intercalação e dois dizem que não há necessidade de sentar e continuar, a opinião única a favor da intercalação é anulada por sua minoria, isto é, é a opinião minoritária, e o processo termina.

A baraita continua: Se dois dizem para sentar e um diz para não sentar, a decisão da maioria faz o processo passar para a etapa seguinte, e o tribunal então acrescenta mais dois juízes a eles e todos os cinco debatem o assunto. Se dois dizem: O ano precisa do mês extra, e três dizem: Ele não precisa dele, as opiniões dos dois são anuladas por estarem em minoria. Se três dizem: O ano precisa dele, e dois dizem: Ele não precisa dele, o tribunal acrescenta a eles mais dois juízes, pois o quórum para declarar uma intercalação não pode ser inferior a sete.

A Guemará pergunta: Correspondendo a quê foi determinado que o procedimento de intercalação deveria incorporar estes números de três, cinco e sete juízes? Rabi Yitzḥak bar Naḥmani e um outro Sábio que estava com ele discordam sobre isso. E quem é esse outro erudito? Rabi Shimon ben Pazi. E alguns dizem que isso foi uma questão de disputa entre Rabi Shimon ben Pazi e um outro erudito que estava com ele. E quem é esse outro erudito? Rabi Yitzḥak bar Naḥmani. Um disse: Esses números correspondem ao número de palavras hebraicas em cada um dos três versículos da bênção sacerdotal (ver Números 6:24–26). E um disse: Três corresponde aos três guardas da porta (ver II Reis 25:18), cinco corresponde a cinco dos oficiais que viam o rosto do rei (ver II Reis 25:19), e sete corresponde a sete oficiais que viam o rosto do rei (ver Jeremias 52:25). Como esses números representam nomeações de distinção, os Rabinos consideraram apropriado empregá-los também na composição do tribunal.

Da mesma forma, Rav Yosef ensinou uma baraita: Estes números: três, cinco e sete membros do tribunal para a intercalação, são derivados de diferentes números dos servos do rei. Três corresponde a: guardas da porta; cinco corresponde a: daqueles oficiais que viam a face do rei, mencionados no livro de II Reis; e sete corresponde a: oficiais que viam a face do rei, mencionados no livro de Jeremias. Quando Rav Yosef ensinou isso, Abaye disse a Rav Yosef: Qual é a razão de que até agora o Mestre não nos explicou o assunto dessa maneira, embora você já tenha ensinado este material antes? Rav Yosef disse a Abaye e aos outros com ele: Eu não sabia que vocês precisavam desta informação, pois pensei que vocês já conheciam a baraita. Vocês alguma vez me perguntaram algo e eu não lhes disse?

§ A Guemará apresenta um mnemônico para várias outras fontes citadas com relação à intercalação do ano: Zeman, Nasi, tzarikh, gedi. Os Sábios ensinaram em uma baraita: O ano pode ser intercalado apenas