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אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וְלֹא כָּךְ אָמַרְתָּ לִי: ״אַף לָרְשָׁעִים״? וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְעַתָּה יִגְדַּל נָא כֹּחַ ה׳ כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לֵאמֹר״.
Moisés disse diante Dele: Senhor do Universo, e não é isto o que Tu me disseste: É um atributo até mesmo para os ímpios? E esse é o significado daquilo que está escrito: “E agora, rogo-Te, que o poder do meu Senhor seja grande, como disseste, dizendo” (Números 14:17). Moisés estava repetindo a promessa de Deus com relação ao uso do atributo de longanimidade.
רַבִּי חַגָּא הֲוָה סָלֵיק וְאָזֵיל בְּדַרְגָּא דְּבֵי רַבָּה בַּר שֵׁילָא. שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא יָנוֹקָא דְּאָמַר: ״עֵדֹתֶיךָ נֶאֶמְנוּ מְאֹד לְבֵיתְךָ נַאֲוָה קֹדֶשׁ ה׳ לְאֹרֶךְ יָמִים״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״תְּפִלָּה לְמֹשֶׁה וְגוֹ׳״. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ אֶרֶךְ אַפַּיִם רָאָה.
A Guemará relata: Rabi Ḥagga estava subindo as escadas na escola de Rabba bar Sheila. Ele ouviu uma certa criança que disse: “Teus testemunhos são muito firmes; a santidade convém à Tua casa, Senhor, por longura de dias” (Salmos 93:5). A expressão “longura de dias” é uma referência ao atributo de tardio em irar-se. E justaposta a ela está a expressão: “Uma oração de Moisés” (Salmos 90:1), indicando que este capítulo também foi dito por Moisés, nosso mestre. Ao ouvir esses versículos, Rabi Ḥagga disse: Conclui-se disso que foi o atributo de tardio em irar-se que Moisés viu.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִהְיוֹת עֲטָרָה בְּרֹאשׁ כׇּל צַדִּיק וְצַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ צְבָאוֹת לַעֲטֶרֶת צְבִי וְלִצְפִירַת תִּפְאָרָה לִשְׁאָר עַמּוֹ וְגוֹ׳״. מַאי ״לַעֲטֶרֶת צְבִי וְלִצְפִירַת תִּפְאָרָה״? לָעוֹשִׂים רְצוֹנוֹ וּמְצַפִּים לִישׁוּעָתוֹ. יָכוֹל לַכֹּל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִשְׁאָר עַמּוֹ״ – לְמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּשִׁירַיִם.
§ Rabi Elazar diz que Rabi Ḥanina diz: O Santo, bendito seja Ele, está destinado a ser uma coroa sobre a cabeça de cada um dos justos, como está declarado: “Naquele dia o Senhor dos Exércitos será por coroa de glória e por diadema de beleza para o remanescente do Seu povo” (Isaías 28:5). Qual é o significado da expressão: “Por coroa de glória e por diadema de beleza”? Significa: uma coroa para aqueles que cumprem Sua vontade e um diadema para aqueles que aguardam Sua salvação. Poder-se-ia pensar que isso se estende a todos nessas categorias. Portanto, o versículo declara: “Para o remanescente do Seu povo”, significando que Deus será uma coroa e um diadema para aquele que humildemente se estabelece como um remanescente, e não se conduz com autoimportância.
״וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט לַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט וְלִגְבוּרָה מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה שָׁעְרָה״. ״וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט״ – זֶה הָרוֹדֶה אֶת יִצְרוֹ, ״וְלַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט״ – זֶה הַדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ, ״וְלִגְבוּרָה״ – זֶה הַמִּתְגַּבֵּר בְּיִצְרוֹ, ״מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה״ – זֶה שֶׁנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה, ״שָׁעְרָה״ – אֵלּוּ שֶׁמַּשְׁכִּימִין וּמַעֲרִיבִין בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
A Guemará interpreta um versículo em Isaías. “E por espírito de justiça para aquele que se assenta em julgamento, e por força para os que revidam na batalha até o portão” (Isaías 28:6). “E por espírito de justiça”; isto se refere a alguém que subjuga sua inclinação má e se impede de pecar. “Para aquele que se assenta em julgamento”; isto se refere a alguém que julga um julgamento verdadeiro com veracidade. “E por força”; isto se refere a alguém que vence sua inclinação má. “Os que revidam na batalha”; isto se refere a alguém que dá e recebe e se envolve na batalha, isto é, no discurso da Torah. “Até o portão” refere-se àqueles eruditos da Torah que chegam cedo e permanecem até tarde dentro dos portões de sinagogas e casas de estudo.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָה נִשְׁתַּנּוּ אֵלּוּ מֵאֵלּוּ? אָמַר לָהּ: ״וְגַם אֵלֶּה בַּיַּיִן שָׁגוּ וּבַשֵּׁכָר תָּעוּ [וְגוֹ׳] פָּקוּ פְּלִילִיָּה״. וְאֵין פּוּקָה אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִהְיֶה זֹאת לְךָ לְפוּקָה״. וְאֵין פְּלִילָה אֶלָּא דַּיָּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַן בִּפְלִלִים״.
O atributo da justiça disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, em que estes pessoas, que possuem essas qualidades, diferem daqueles que se dedicam ao estudo da Torah, mas carecem dessas qualidades? Deus disse ao atributo da justiça que aqueles outros não recebem a coroa e o diadema porque: “Também estes cambaleiam por causa do vinho e tropeçam por causa da bebida forte… tropeçam [paku] no julgamento [peliliyya]” (Isaías 28:7). E puka neste contexto está se referindo a nada além de Geena, como está dito: “Que isto não seja para ti causa de tropeço [puka]” (I Samuel 25:31). E o termo pelila no versículo em Isaías está se referindo a nada além de juízes, como está dito: “E ele pagará conforme os juízes [biflilim] determinarem” (Êxodo 21:22). Aqueles que carecem das qualidades listadas nos versículos anteriores não são dignos da recompensa mencionada.
מַתְנִי׳ אַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָצְאוּ אֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל מִקִּרְבֶּךָ וַיַּדִּיחוּ אֶת יֹשְׁבֵי עִירָם לֵאמֹר״. וְאֵינָן נֶהֱרָגִים עַד שֶׁיִּהְיוּ מַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר וּמֵאוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט, וְעַד שֶׁיּוּדַח רוּבָּהּ, וְעַד שֶׁיַּדִּיחוּהָ אֲנָשִׁים. הִדִּיחוּהָ נָשִׁים וּקְטַנִּים, אוֹ שֶׁהוּדַּח מִיעוּטָהּ, אוֹ שֶׁהָיוּ מַדִּיחֶיהָ חוּצָה לָהּ – הֲרֵי אֵלּוּ כִּיחִידִים, וּצְרִיכִין שְׁנֵי עֵדִים וְהַתְרָאָה לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
MISHNÁ:Os residentes de uma cidade idólatra não têm parte no Mundo Vindouro, como está declarado: “Certos homens, pessoas perversas, saíram do teu meio e desviaram os habitantes da sua cidade, dizendo: Vamos e adoremos outros deuses” (Deuteronômio 13:14). E os adoradores de ídolos não são executados como residentes de uma cidade idólatra a menos que os seus sedutores sejam daquela cidade e daquela tribo, e a menos que a maioria dos habitantes da cidade tenha sido desviada, e a menos que homens desviem os habitantes da cidade. Se acontecer que mulheres ou crianças desviem os habitantes da cidade, ou que uma minoria dos habitantes da cidade tenha sido desviada, ou que os seus sedutores sejam de fora da cidade e não sejam nem residentes daquela cidade nem membros daquela tribo, esses adoradores de ídolos são julgados como indivíduos. E para julgar os habitantes de uma cidade são necessárias duas testemunhas e advertência prévia para cada um e cada um que se envolveu na adoração de ídolos.
זֶה חוֹמֶר בַּיְחִידִים מִבַּמְרוּבִּים, שֶׁהַיְּחִידִים בִּסְקִילָה; לְפִיכָךְ מָמוֹנָם פָּלֵט, וְהַמְרוּבִּין בְּסַיִיף; לְפִיכָךְ מָמוֹנָם אָבֵד.
Esta é uma severidade com relação a indivíduos que praticam idolatria, mais severa do que a halakha com relação a multidões que praticam idolatria: Os indivíduos que praticam idolatria são executados por apedrejamento; portanto, como há uma severidade quanto ao seu modo de execução, seus bens são poupados e herdados por seus herdeiros. E as multidões são executadas pela espada; portanto, como há uma leniência quanto ao seu modo de execução, seus bens são eliminados.
״הַכֵּה תַכֶּה אֶת יֹשְׁבֵי הָעִיר הַזֹּאת לְפִי חֶרֶב״. הַחַמֶּרֶת וְהַגַּמֶּלֶת הָעוֹבֶרֶת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, הֲרֵי אֵלּוּ מַצִּילִין אוֹתָהּ.
Do versículo: “Ferirás os habitantes daquela cidade ao fio da espada” (Deuteronômio 13:16), deriva-se que a caravana de jumentos e a caravana de camelos que se deslocam de um lugar para outro, esses condutores de jumentos ou de camelos salvam a cidade. Se estivessem residindo na cidade por um período, poderiam juntar-se à minoria de residentes permanentes que não foi desviada para a idolatria, a fim de criar uma maioria e impedir a destruição da cidade e de seu conteúdo.
שֶׁנֶּאֱמַר ״הַחֲרֵם אֹתָהּ וְאֶת כׇּל אֲשֶׁר בָּהּ וְאֶת בְּהֶמְתָּהּ לְפִי חָרֶב״, מִכָּאן אָמְרוּ: נִכְסֵי צַדִּיקִים שֶׁבְּתוֹכָהּ – אוֹבְדִין, שֶׁבְּחוּצָה לָהּ – פְּלֵיטִין. וְשֶׁל רְשָׁעִים, בֵּין שֶׁבְּתוֹכָהּ בֵּין שֶׁבְּחוּצָה לָהּ – הֲרֵי אֵלּוּ אוֹבְדִין.
Está declarado: “Destruirás totalmente a ela, e tudo o que nela houver e seus animais, ao fio da espada” (Deuteronômio 13:16). Daqui, os Sábios declararam: A propriedade dos justos, que não se envolveram em idolatria, que está dentro da cidade é destruída com o restante da cidade e seu conteúdo; mas a propriedade dos justos que está fora da cidade é poupada. E a propriedade dos ímpios, quer esteja dentro da cidade quer esteja fora da cidade, esses itens são destruídos.
שֶׁנֶּאֱמַר, ״וְאֶת כׇּל שְׁלָלָהּ תִּקְבֹּץ אֶל תּוֹךְ רְחֹבָהּ וְגוֹ׳״, אִם אֵין לָהּ רְחוֹב, עוֹשִׂין לָהּ רְחוֹב. הָיְתָה רְחֹבָהּ חוּצָה לָהּ, כּוֹנְסִין אוֹתָהּ לְתוֹכָהּ.
Está declarado: “E ajuntarás todo o seu despojo no meio da sua praça” (Deuteronômio 13:17). Se a cidade não tiver praça, faz-se uma praça para a cidade a fim de cumprir a mitzvá conforme está escrito. Se havia uma praça fora da cidade, eles a trazem para dentro da cidade, expandindo a muralha da cidade para incluir a praça.
שֶׁנֶּאֱמַר ״וְשָׂרַפְתָּ בָאֵשׁ אֶת הָעִיר וְאֶת כׇּל שְׁלָלָהּ כָּלִיל לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״, שְׁלָלָהּ, וְלֹא שְׁלַל שָׁמַיִם. מִכָּאן אָמְרוּ: הַהֶקְדֵּשׁוֹת שֶׁבָּהּ יִפָּדוּ, וּתְרוּמוֹת יֵרָקְבוּ, מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ יִגָּנְזוּ.
Está declarado na continuação do versículo: “E a queimarás no fogo, tanto a cidade como todos os seus despojos, inteiramente para o Senhor teu Deus.” A mishná infere: “Seus despojos”, mas não os despojos do Céu. Daqui os Sábios declararam: a propriedade consagrada nela, que já não era propriedade de seus habitantes, deve ser resgatada, e as terumot não são nem comidas nem queimadas; antes, devem ser deixadas apodrecer. E o segundo dízimo e os rolos sagrados que estavam na cidade devem ser enterrados.
״כָּלִיל לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אִם אַתֶּם עוֹשִׂין דִּין בְּעִיר הַנִּדַּחַת, מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּאִילּוּ אַתֶּם מַעֲלִים עוֹלָה כָּלִיל לְפָנַי.
Com relação à expressão: “Inteiramente [kalil] para o Senhor, teu Deus”, Rabi Shimon diz: O Santo, Bendito seja Ele, diz: Se aplicardes julgamento a uma cidade idólatra, Eu vos atribuo mérito como se tivésseis sacrificado diante de Mim uma oferta queimada inteiramente [kalil].
״וְהָיְתָה תֵּל עוֹלָם״ – לֹא תֵּעָשֶׂה גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״לֹא תִּבָּנֶה עוֹד״ – לִכְמוֹת שֶׁהָיְתָה אֵינָהּ נִבְנֵית, אֲבָל נַעֲשֵׂית הִיא גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים. ״וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם״ – שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁהָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם, חֲרוֹן אַף בָּעוֹלָם; אָבְדוּ רְשָׁעִים מִן הָעוֹלָם, נִסְתַּלֵּק חֲרוֹן אַף מִן הָעוֹלָם.
Está escrito: “E será um montão para sempre” (Deuteronômio 13:17), significando: A cidade idólatra não deve ser convertida nem mesmo em jardins e pomares; esta é a declaração de Rabi Yosei HaGelili. Rabi Akiva diz: Do fim desse versículo: “Não será reconstruída novamente,” deriva-se: Restaurá-la ao modo como era antes da destruição, ela não pode ser reconstruída; mas pode ser convertida em jardins e pomares. O versículo seguinte declara: “E nada do que foi devotado se apegará à tua mão” (Deuteronômio 13:18). Isso ensina que, enquanto os ímpios existirem no mundo, há ira no mundo; uma vez que os ímpios são eliminados do mundo, a ira deixa o mundo.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״יָצְאוּ״ – הֵן, וְלֹא שְׁלוּחִין. ״אֲנָשִׁים״ – אֵין אֲנָשִׁים פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם. דָּבָר אַחֵר: ״אֲנָשִׁים״ – וְלֹא נָשִׁים, ״אֲנָשִׁים״ – וְלֹא קְטַנִּים.
GEMARA:Os Sábios ensinaram uma interpretação do versículo: “Certos homens, pessoas perversas, saíram do teu meio e desviaram os habitantes de sua cidade, dizendo: Vamos e adoremos outros deuses que não conhecestes” (Deuteronômio 13:14). Do termo “saíram” deriva-se que estas halakhot se aplicam apenas se eles, os próprios desviadores, desviaram os moradores, e não agentes que eles designaram para desviar. Do termo “homens” deriva-se que homens no plural significa não menos que dois. Alternativamente, deriva-se: Homens, mas não mulheres; homens, mas não crianças.
״בְּנֵי בְּלִיַּעַל״ – בָּנִים שֶׁפָּרְקוּ עוֹל שָׁמַיִם מִצַּוְּארֵיהֶם. ״מִקִּרְבֶּךָ״ – וְלֹא מִן הַסְּפָר. ״יֹשְׁבֵי עִירָם״ – וְלֹא יוֹשְׁבֵי עִיר אַחֶרֶת. ״לֵאמֹר״ – שֶׁצְּרִיכִין עֵדִים וְהַתְרָאָה לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
A expressão “pessoas perversas [benei veliyya’al]” é uma abreviação de banim beli ol, significando: Filhos que lançaram de seus pescoços o jugo do Céu. Do termo “do teu meio” deriva-se que estas halakhot se aplicam apenas a uma cidade localizada no centro do país, mas não a uma cidade localizada na fronteira. Da expressão “habitantes da sua cidade” infere-se: Mas não os habitantes de outra cidade. O termo “dizendo” alude à halakhade que, para condená-los, são necessárias testemunhas e advertência prévia para cada um e todos os que adoraram ídolos.
אִיתְּמַר, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים; וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֵין חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים. אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: עַד שֶׁיְּהוּ מַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר וּמֵאוֹתוֹ שֵׁבֶט – מַאי לָאו, אַף עַל גַּב דְּמַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר, אִי אִיכָּא מֵאוֹתוֹ שֵׁבֶט – אִין, אִי לָא – לָא? שְׁמַע מִינַּהּ: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים!
Foi declarado que há uma disputa amoraica. Rabi Yoḥanan diz: Divide-se uma cidade entre o território tribal de duas tribos; e Reish Lakish diz: Não se divide uma cidade entre o território tribal de duas tribos. Rabi Yoḥanan levantou uma objeção à opinião de Reish Lakish a partir da mishná, que afirma: A menos que seus subversores sejam daquela cidade e daquela tribo; o quê, não é que, embora seus subversores sejam daquela cidade, se forem daquela tribo, sim, eles tornam a cidade uma cidade idólatra, e se não, não, eles não tornam a cidade uma cidade idólatra? Conclua disso: Divide-se uma cidade entre o território tribal de duas tribos, pois, de outro modo, por definição, um residente daquela cidade é membro daquela tribo.
לָא, דִּנְפַלָה לֵיהּ בִּירוּשָׁה. אִי נָמֵי, דְּיַהֲבוּהָ נִיהֲלֵיהּ בְּמַתָּנָה.
A Guemará rejeita essa prova: Não, mesmo que uma cidade não seja dividida entre duas tribos, o cenário na mishná é possível em um caso em que a propriedade na cidade lhe caiu como herança da família de sua mãe, que era de uma tribo diferente. Alternativamente, é possível em um caso em que lhe deram essa propriedade como presente.
אֵיתִיבֵיהּ: ״עָרִים תֵּשַׁע מֵאֵת שְׁנֵי הַשְּׁבָטִים הָאֵלֶּה״. מַאי לָאו: אַרְבַּע וּפַלְגָא מֵהַאי, וְאַרְבַּע וּפַלְגָא מֵהַאי? וּשְׁמַע מִינַּהּ: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים! לָא, אַרְבַּע מֵהַאי וְחָמֵשׁ מֵהַאי.
Rabi Yoḥanan levantou uma objeção à opinião de Reish Lakish com base em um versículo escrito a respeito das cidades designadas para os levitas: “Nove cidades dessas duas tribos” (Josué 21:16). Não é que essas nove cidades foram divididas igualmente; quatro e meia desta tribo e quatro e meia daquela, e conclua-se disso que se divide uma cidade entre o território tribal de duas tribos? A Guemará rejeita essa prova: Não, essas nove cidades foram divididas desta maneira: quatro cidades desta tribo e cinco cidades daquela tribo.
אִי הָכִי, לִפְרוֹשׁ פָּרוֹשֵׁי!
A Guemará pergunta: Se assim for, que o versículo declare explicitamente de qual tribo foi tomada a cidade adicional.
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