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מַאי ״אָמֵן״? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: ״אֵל מֶלֶךְ נֶאֱמָן״.
Qual é o significado do termo amém? Rabi Ḥanina diz: É um acrônimo das palavras: Deus, Rei fiel [El Melekh ne’eman].
״לָכֵן הִרְחִיבָה שְּׁאוֹל נַפְשָׁהּ וּפָעֲרָה פִיהָ לִבְלִי חֹק״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לְמִי שֶׁמְּשַׁיֵּיר אֲפִילּוּ חוֹק אֶחָד. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֲפִילּוּ לֹא לָמַד אֶלָּא חוֹק אֶחָד.
§ Com relação ao versículo: “Portanto, o mundo inferior ampliou-se e abriu a sua boca sem medida [livli ḥok]” (Isaías 5:14), Reish Lakish diz: Refere-se a alguém que deixa de cumprir até mesmo um único estatuto [ḥok]; o mundo inferior se expande para ele. Rabbi Yoḥanan diz: Não é satisfatório para Deus, seu Mestre, que você tenha dito isso sobre eles, pois, de acordo com a opinião de Reish Lakish, a maioria do povo judeu estaria condenada à Gueena. Em vez disso, mesmo que alguém tenha aprendido apenas um estatuto, ele tem uma porção no Mundo Vindouro, e “livli ḥok” significa alguém que não aprendeu estatuto algum.
(שֶׁנֶּאֱמַר) ״וְהָיָה בְכׇל הָאָרֶץ נְאֻם ה׳ פִּי שְׁנַיִם בָּהּ יִכָּרְתוּ יִגְוָעוּ וְהַשְּׁלִישִׁית יִוָּתֶר בָּהּ״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שְׁלִישִׁי שֶׁל שֵׁם. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֲפִילּוּ שְׁלִישִׁי שֶׁל נֹחַ.
Com relação a isso que está declarado: “E acontecerá que em toda a terra, diz o Senhor, duas partes serão eliminadas e morrerão, mas a terceira permanecerá nela” (Zacarias 13:8), Reish Lakish diz: “A terceira” significa que apenas um terço dos descendentes de Sem, filho de Noé, permanecerá, e todos os demais morrerão. Rabbi Yoḥanan disse a Reish Lakish: Não é satisfatório para Deus, seu Mestre, que você tenha dito isso sobre eles, que a esmagadora maioria do mundo será destruída. Antes, até mesmo tantos quanto um terço dos descendentes de Noé, um terço da população do mundo, permanecerá.
״כִּי אָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָכֶם וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶחָד מֵעִיר וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: דְּבָרִים כִּכְתָבָן. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לֵיהּ לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֶחָד מֵעִיר מְזַכֶּה כָּל הָעִיר כּוּלָּהּ, וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה מְזַכִּין כָּל הַמִּשְׁפָּחָה כּוּלָּהּ. יָתֵיב רַב כָּהֲנָא קַמֵּיהּ דְּרַב וְיָתֵיב וְקָאָמַר: דְּבָרִים כִּכְתָבָן. אֲמַר לֵיהּ רַב: לָא נִיחָא לֵיהּ לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֶחָד מֵעִיר מְזַכֶּה כָּל הָעִיר, וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה מְזַכִּין כָּל הַמִּשְׁפָּחָה.
Com relação ao versículo: “Pois Eu os tomei para Mim: E tirarei um de uma cidade, e dois de uma família” (Jeremias 3:14), Reish Lakish diz: O significado desta declaração é como está escrito, que apenas indivíduos serão poupados e o restante será destruído. Rabi Yoḥanan lhe disse: Não é satisfatório para Deus, seu Mestre, que você tenha dito isso sobre eles. Antes, o mérito de um da cidade faz com que a cidade inteira se beneficie, e o mérito de dois de uma família faz com que a família inteira se beneficie e seja redimida. Do mesmo modo, a Guemará relata que Rav Kahana sentou-se diante de Rav, e sentou-se e disse: O significado desta declaração é como está escrito. Rav lhe disse: Não é satisfatório para Deus, seu Mestre, que você tenha dito isso sobre eles. Antes, o mérito de um da cidade faz com que a cidade inteira se beneficie, e o mérito de dois de uma família faz com que a família inteira se beneficie e seja redimida.
חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא חָיֵיף רֵישֵׁיהּ וְסָלֵיק וְיָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַב. אֲמַר לֵיהּ: ״וְלֹא תִמָּצֵא בְּאֶרֶץ הַחַיִּים״. אֲמַר לֵיהּ: מֵילָט קָא לָיְיטַתְּ לִי? אֲמַר לֵיהּ: קְרָא קָאָמֵינָא, לֹא תִּמָּצֵא תּוֹרָה בְּמִי שֶׁמְּחַיֶּה עַצְמוֹ עָלֶיהָ.
A Guemará relata que Rav viu que Rav Kahana estava lavando o cabelo de sua cabeça e então se levantou e se sentou diante de Rav. Rav disse a Rav Kahana: “Nem se achará na terra dos vivos [haḥayyim]” (Jó 28:13). Rav Kahana pensou que Rav dirigia aquele versículo a ele, e disse a Rav: Você está me amaldiçoando? Rav lhe disse: É um versículo que estou dizendo para lembrá-lo de que a Torah não será encontrada em alguém que sustenta [meḥayye] a si mesmo de maneira indulgente em seu estudo; antes, a Torah é adquirida por meio de sofrimento e dificuldade.
תַּנְיָא: רַב סִימַאי אוֹמֵר, נֶאֱמַר: ״וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם״, וְנֶאֱמַר: ״וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם״. מַקִּישׁ יְצִיאָתָן מִמִּצְרַיִם לְבִיאָתָן לָאָרֶץ. מָה בִּיאָתָן לָאָרֶץ – שְׁנַיִם מִשִּׁשִּׁים רִיבּוֹא, אַף יְצִיאָתָן מִמִּצְרַיִם – שְׁנַיִם מִשִּׁשִּׁים רִיבּוֹא. אָמַר רָבָא: וְכֵן לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָנְתָה שָּׁמָּה כִּימֵי נְעוּרֶיהָ וּכְיוֹם עֲלוֹתָהּ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם״.
É ensinado em uma baraita a respeito dos poucos que estão destinados a ser redimidos: Rav Simai diz que está declarado: “E Eu vos tomarei para Mim por povo” (Êxodo 6:7), e justaposto a esse versículo está declarado: “E Eu vos levarei à terra” (Êxodo 6:8). A Torah compara a saída deles do Egito à entrada deles na terra; assim como durante a entrada deles na terra apenas dois entre seiscentos mil entraram na terra, pois todos morreram no deserto, exceto Caleb e Josué, assim também, durante a saída deles do Egito, em termos de proporção, apenas dois entre seiscentos mil saíram do Egito e o restante morreu lá. Rava diz: E da mesma forma, essa será a situação na era messiânica, como está declarado: “E ela responderá ali, como nos dias da sua mocidade, e como no dia em que subiu da terra do Egito” (Oseias 2:17). A redenção final e a saída do Egito são justapostas, indicando que também na era messiânica apenas poucos sobreviverão.
תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי, פַּעַם אַחַת נִכְנַסְתִּי לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. מָצָאתִי זָקֵן אֶחָד וְאָמַר לִי: בֹּא וְאַרְאֶךָּ מָה עָשׂוּ אֲבוֹתַי לַאֲבוֹתֶיךָ. מֵהֶם טִבְּעוּ בַּיָּם, מֵהֶם הָרְגוּ בַּחֶרֶב, מֵהֶם מָעֲכוּ בְּבִנְיָן. וְעַל דָּבָר זֶה נֶעֱנַשׁ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמֵאָז בָּאתִי אֶל פַּרְעֹה לְדַבֵּר בִּשְׁמֶךָ הֵרַע לָעָם הַזֶּה״.
§ Foi ensinado em uma baraita que Rabi Elazar, filho de Rabi Yosei, diz: Certa vez entrei em Alexandria do Egito. Encontrei um ancião e ele me disse: Venha, e eu lhe mostrarei o que meus antepassados, os egípcios, fizeram aos seus antepassados, o povo judeu. Alguns deles eles afogaram no mar, alguns deles eles mataram à espada, e alguns deles eles esmagaram nas construções. E é sobre este assunto, o protesto de Moisés acerca das aflições sofridas pelo povo judeu, que Moisés, nosso mestre, foi punido, como está declarado: “Pois desde que vim a Faraó para falar em Teu nome, ele tem feito mal a este povo, e de modo algum livraste o Teu povo” (Êxodo 5:23).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: חֲבָל עַל דְּאָבְדִין וְלָא מִשְׁתַּכְחִין. הֲרֵי כַּמָּה פְּעָמִים נִגְלֵיתִי עַל אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדַּי, וְלֹא הִרְהֲרוּ עַל מִדּוֹתַי, וְלֹא אָמְרוּ לִי ״מַה שְּׁמֶךָ״. אָמַרְתִּי לְאַבְרָהָם ״קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאׇרְכָּהּ וּלְרׇחְבָּהּ כִּי לְךָ אֶתְּנֶנָּה״. בִּקֵּשׁ מָקוֹם לִקְבּוֹר אֶת שָׂרָה וְלֹא מָצָא, עַד שֶׁקָּנָה בְּאַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף, וְלֹא הִרְהֵר עַל מִדּוֹתַי.
O Santo, bendito seja Ele, disse a Moisés: Ai daqueles que se foram e não são mais encontrados; pois várias vezes Me revelei a Abraão, Isaque e Jacó como Deus Todo-Poderoso [El Shaddai] e eles não questionaram Meus atributos, nem Me disseram: Qual é o Teu nome? Eu disse a Abraão: “Levanta-te, percorre a terra no seu comprimento e na sua largura; porque a ti a darei” (Gênesis 13:17). Por fim, ele procurou um lugar para sepultar Sara e não encontrou nenhum até que o comprou por quatrocentos siclos de prata, e não questionou Meus atributos nem protestou que Eu não cumpri Minha promessa de lhe dar a terra.
אָמַרְתִּי לְיִצְחָק: ״גּוּר בָּאָרֶץ הַזֹּאת וְאֶהְיֶה עִמְּךָ וַאֲבָרְכֶךָּ״. בִּקְּשׁוּ עֲבָדָיו מַיִם לִשְׁתּוֹת וְלֹא מָצְאוּ, עַד שֶׁעָשׂוּ מְרִיבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּרִיבוּ רֹעֵי גְרָר עִם רֹעֵי יִצְחָק לֵאמֹר לָנוּ הַמָּיִם״. וְלֹא הִרְהֵר אַחַר מִדּוֹתַי.
Eu disse a Isaque: “Peregrina nesta terra, e estarei contigo e te abençoarei” (Gênesis 26:3). Seus servos procuraram água para beber e não encontraram até que começaram uma contenda, como está dito: “E os pastores de Gerar contenderam com os pastores de Isaque, dizendo: A água é nossa” (Gênesis 26:20), e ele não questionou Meus atributos.
אָמַרְתִּי לְיַעֲקֹב: ״הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה שֹׁכֵב עָלֶיהָ לְךָ אֶתְּנֶנָּה״. בִּיקֵּשׁ מָקוֹם לִנְטוֹעַ אׇהֳלוֹ, וְלֹא מָצָא, עַד שֶׁקָּנָה בְּמֵאָה קְשִׂיטָה, וְלֹא הִרְהֵר אַחַר מִדּוֹתַי, וְלֹא אָמְרוּ לִי: ״מַה שְּׁמֶךָ״, וְאַתָּה אָמְרַתְּ לִי: ״מַה שְּׁמֶךָ״ בַּתְּחִלָּה, וְעַכְשָׁיו אַתָּה אוֹמֵר לִי: ״וְהַצֵּל לֹא הִצַּלְתָּ אֶת עַמֶּךָ״. ״עַתָּה תִרְאֶה אֵת אֲשֶׁר אֶעֱשֶׂה לְפַרְעֹה״. בְּמִלְחֶמֶת פַּרְעֹה אַתָּה רוֹאֶה, וְאִי אַתָּה רוֹאֶה בְּמִלְחֶמֶת שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד מְלָכִים.
Eu disse a Jacó: “A terra sobre a qual estás deitado, a ti a darei” (Gênesis 28:13). Ele procurou um lugar para armar sua tenda e não encontrou até que a comprou por cem moedas, e não questionou Meus atributos, nem Me disse: Qual é o Teu nome? E tu, Moisés, perguntas-Me: Qual é o Teu nome, logo de início, depois de testemunhares Minha grandeza mais do que eles jamais testemunharam. E agora tu Me dizes: “Nem libertaste o Teu povo” (Êxodo 5:23). O versículo então declara: “Agora verás o que farei ao Faraó” (Êxodo 6:1). Pode-se inferir: A guerra contra o Faraó e sua queda tu verás, mas não verás a guerra contra os trinta e um reis em Eretz Yisrael, pois não terás o mérito de conquistar Eretz Yisrael para o povo judeu.
״וַיְמַהֵר מֹשֶׁה וַיִּקֹּד אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ״. מָה רָאָה מֹשֶׁה?
§ Com relação ao versículo: “E o Senhor passou diante dele e proclamou: O Senhor, o Senhor, Deus compassivo e misericordioso, tardio em irar-se, abundante em bondade e verdade, estendendo bondade a milhares de gerações…e Moisés apressou-se, inclinou a cabeça para a terra e prostrou-se” (Êxodo 34:6–8), a Guemará pergunta: O que Moisés viu nesses atributos que o levou a prostrar-se apressadamente?
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלָא אָמַר: ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ רָאָה, וְרַבָּנַן אָמְרִי: ״אֱמֶת״ רָאָה. תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ רָאָה, דְּתַנְיָא: כְּשֶׁעָלָה מֹשֶׁה לְמָרוֹם מְצָאוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁיּוֹשֵׁב וְכוֹתֵב ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ לַצַּדִּיקִים? אָמַר לוֹ: ״אַף לָרְשָׁעִים״. אֲמַר לֵיהּ: רְשָׁעִים יֹאבֵדוּ! אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא חָזֵית (מַאי) דְּמִבְּעֵי לָךְ.
Rabi Ḥanina ben Gamla diz: Ele viu o atributo de lento para a ira; e os Rabinos dizem: Ele viu o atributo da verdade. Ensina-se em uma baraitade acordo com a opinião daquele que disse: Ele viu o atributo de lento para a ira, como é ensinado em uma baraita: Quando Moisés subiu ao alto, encontrou o Santo, Bendito seja Ele, sentado e escrevendo: Lento para a ira. Moisés disse diante Dele: Mestre do Universo, o Teu atributo de lento para a ira deve ser usado apenas para os justos? Deus lhe disse: É um atributo também para os ímpios. Moisés Lhe disse: Que os ímpios sejam condenados. Deus lhe disse: Agora, você verá que precisará disso, pois no fim reconsiderará essa declaração.
כְּשֶׁחָטְאוּ יִשְׂרָאֵל, אָמַר לוֹ: לֹא כָּךְ אָמַרְתָּ לִי ״אֶרֶךְ אַפַּיִם לַצַּדִּיקִים״?
Quando o povo judeu pecou no pecado dos espiões e Moisés pediu a Deus que os perdoasse, o Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: Você não Me disse que o atributo de lento para a ira é para os justos apenas? Eles não são dignos de expiação.
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