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אֲמַר לֵיהּ: כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין מְהַדְּרָא לְהוּ גֵּיהִנָּם כְּבָשָׂר בְּתוֹךְ קַלַּחַת, וְאָמְרִי הָכִי: ״מֹשֶׁה וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת, וְהֵן בַּדָּאִים״.
O árabe lhe disse: A cada trinta dias, a Geena os faz voltar a este lugar como carne cozinhando num caldeirão, e eles dizem isto: Moisés e sua Torah são verdade, e eles são mentirosos.
דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִתַּמּוּ וְשָׁם יָמֻתוּ״. ״יִתַּמּוּ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְשָׁם יָמֻתוּ״ – בָּעוֹלָם הַבָּא. וְאָמַר: ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי אִם יְבֹאוּן אֶל מְנוּחָתִי״. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
§ A mishná ensina: Os membros de a geração do deserto não têm parte no Mundo Vindouro. Os Sábios ensinaram: Os membros de a geração do deserto não têm parte no Mundo Vindouro, como está declarado: “Neste deserto serão consumidos, e ali morrerão” (Números 14:35). “Serão consumidos” indica neste mundo; “e ali morrerão” indica para o Mundo Vindouro. E o versículo declara a respeito da geração do deserto: “Por isso jurei na Minha ira que não entrarão no Meu repouso” (Salmos 95:11), indicando que não terão o privilégio de alcançar o repouso eterno; esta é a declaração de Rabi Akiva.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֵן בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִסְפוּ לִי חֲסִידָי כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי״? בְּאַפִּי נִשְׁבַּעְתִּי, וְחוֹזְרַנִי בִּי.
Rabi Eliezer diz: Eles entram no Mundo Vindouro, como está declarado: “Reuni a Mim os Meus piedosos, aqueles que entraram na Minha aliança por meio de oferenda” (Salmos 50:5). Aqueles que saíram do Egito entraram em uma aliança eterna com Deus no Monte Sinai. Mas como devo entender o significado da expressão “Por isso jurei na Minha ira”? Deve ser entendido assim: Na Minha ira Eu jurei, e depois reconsiderei e desfiz o juramento quando Minha ira diminuiu.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: לֹא נֶאֱמַר פָּסוּק זֶה אֶלָּא כְּנֶגֶד דּוֹרוֹת הַבָּאִים. ״אִסְפוּ לִי חֲסִידָי״ – אֵלּוּ צַדִּיקִים שֶׁבְּכָל דּוֹר וָדוֹר. ״כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח״ – אֵלּוּ חֲנַנְיָה, מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה שֶׁמָּסְרוּ עַצְמָן לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ. ״עֲלֵי זָבַח״ – [אֵלּוּ] רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו שֶׁמָּסְרוּ עַצְמָן לִשְׁחִיטָה עַל דִּבְרֵי תוֹרָה.
Rabi Yehoshua ben Korḥa diz: Este versículo foi dito à geração do deserto apenas com relação às gerações futuras, e deve ser entendido desta maneira: "Reuni para Mim os Meus piedosos"; estes são os justos que há em cada geração. "Aqueles que entraram na Minha aliança por meio de oferenda"; estes são Hanania, Mishael e Azaria, que se entregaram à fornalha ardente para santificar o nome de Deus. "Por meio de oferenda"; isto é uma referência a Rabi Akiva e seus colegas, que se entregaram ao abate por questões de Torah.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: בָּאִים הֵן לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וּבָאוּ צִיּוֹן בְּרִנָּה״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שַׁבְקַהּ רַבִּי עֲקִיבָא לַחֲסִידוּתֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָלֹךְ וְקָרָאתָ בְאׇזְנֵי יְרוּשָׁלִַים לֵאמֹר זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ אַהֲבַת כְּלוּלֹתָיִךְ לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה״. וּמָה אֲחֵרִים בָּאִים בִּזְכוּתָם, הֵם עַצְמָן לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Rabi Shimon ben Menasya diz: A geração do deserto vem para o Mundo Vindouro, como está declarado: “E os redimidos do Senhor retornarão e virão cantando a Sião” (Isaías 35:10), significando que aqueles que Deus redimiu ainda virão a Sião. Rabba bar bar Ḥana diz que Rabi Yoḥanan diz: Rabi Akiva abandonou sua piedade e, de modo incomum, interpretou os versículos com severidade, como está declarado a respeito da geração do deserto: “Vai e clama aos ouvidos de Jerusalém, dizendo, assim diz o Senhor: Lembro-Me, em teu favor, da afeição da tua juventude, do amor dos teus esponsais, de como foste após Mim no deserto, numa terra que não foi semeada” (Jeremias 2:2). Ora, se outros entram no Mundo Vindouro pelo mérito de a geração que saiu do Egito e seguiu Deus no deserto, não é tanto mais que a geração do deserto eles próprios têm uma porção no Mundo Vindouro?
מַתְנִי׳ עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵינָן עֲתִידִין לַחֲזוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת כַּיּוֹם הַזֶּה״. מָה הַיּוֹם הוֹלֵךְ וְאֵינוֹ חוֹזֵר – אַף הֵם הוֹלְכִים וְאֵינָן חוֹזְרִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״כַּיּוֹם הַזֶּה״ – מָה יוֹם מַאֲפִיל וּמֵאִיר, אַף עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים שֶׁאֲפֵילָה לָהֶן כָּךְ עֲתִידָה לְהָאִיר לָהֶם.
MISHNÁ:As dez tribos não estão destinadas a retornar à Terra de Israel, mesmo durante a era messiânica, como está declarado: “E Ele os lançou em outra terra, como neste dia” (Deuteronômio 29:27). Assim como o dia passa para nunca retornar, assim também as dez tribos vão para o exílio e não retornam; esta é a declaração de Rabi Akiva. Rabi Eliezer diz: “Como neste dia,” significando assim como o dia escurece e então o céu clareia no dia seguinte, com relação às dez tribos também, embora esteja escuro para elas agora, está destinado a clarear para elas.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְּשֵׁם ה׳ מֵעַל אַדְמָתָם בְּאַף וּבְחֵמָה וּבְקֶצֶף גָּדוֹל״. ״וַיִּתְּשֵׁם ה׳ מֵעַל אַדְמָתָם״ – בְּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת״ – לָעוֹלָם הַבָּא, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אִם מַעֲשֵׂיהֶם כַּיּוֹם הַזֶּה – אֵינָן חוֹזְרִין, וְאִם לָאו – חוֹזְרִין.
GEMARA:Os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta 13:12): As dez tribos não têm parte no Mundo Vindouro, como está declarado: “E o Senhor os arrancou de sua terra com ira, e com furor, e com grande indignação; e os lançou em outra terra, como neste dia” (Deuteronômio 29:27). “E o Senhor os arrancou de sua terra” indica neste mundo; “e os lançou em outra terra” indica para o Mundo Vindouro; esta é a declaração de Rabi Akiva. Rabi Shimon ben Yehuda, da aldeia de Akko, diz em nome de Rabi Shimon: Se suas ações continuarem a ser “como neste dia” e eles continuarem a pecar, eles não retornam à Terra de Israel. E se não, e se se arrependerem, eles retornam à Terra de Israel.
רַבִּי אוֹמֵר: בָּאִים הֵם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שַׁבְקַהּ רַבִּי עֲקִיבָא לַחֲסִידוּתֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָלֹךְ וְקָרָאתָ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה צָפוֹנָה וְאָמַרְתָּ שׁוּבָה מְשֻׁבָה יִשְׂרָאֵל נְאֻם ה׳ לוֹא אַפִּיל פָּנַי בָּכֶם כִּי חָסִיד אֲנִי נְאֻם ה׳ לֹא אֶטּוֹר לְעוֹלָם״.
Rabi Yehuda HaNasi diz: Os membros das dez tribos vêm para o Mundo Vindouro, como está declarado: “E acontecerá naquele dia que um grande shofar será tocado, e virão os que estavam perdidos na terra da Assíria e os que foram dispersos na terra do Egito, e adorarão o Senhor no monte santo em Jerusalém” (Isaías 27:13). Rabba bar bar Ḥana diz que Rabi Yoḥanan diz: Também aqui, Rabi Akiva abandonou sua piedade e, de modo incomum, interpretou os versículos severamente, como está declarado a respeito das dez tribos: “Vai e proclama estas palavras para o norte, e dize: Volta, ó infiel Israel, diz o Senhor; não franzirei o semblante contra ti; pois sou misericordioso, diz o Senhor, e não guardarei rancor para sempre” (Jeremias 3:12). O profeta profetiza sobre o retorno das dez tribos à Terra de Israel.
מַאי חֲסִידוּתֵיהּ? דְּתַנְיָא: קְטַנֵּי בְּנֵי רִשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל אֵין בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר וְהָיוּ כׇל זֵדִים וְכׇל עֹשֵׂה רִשְׁעָה קַשׁ וְלִהַט אֹתָם הַיּוֹם הַבָּא אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אֲשֶׁר לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״. ״שֹׁרֶשׁ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְעָנָף״ – לָעוֹלָם הַבָּא; דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
§ A Guemará pergunta: Qual é a característica de piedade de Rabi Akiva mencionada acima? A Guemará responde: É como foi ensinado em uma baraita: As crianças pequenas dos ímpios do povo judeu, que morreram sem seu próprio mérito nem o mérito de seus pais, não entram no Mundo Vindouro, como está declarado: “Pois eis que o dia está chegando; arde como uma fornalha, e todos os arrogantes e todos os que praticam a maldade serão palha; e o dia que está chegando os queimará, diz o Senhor dos Exércitos, de modo que não lhes deixará nem raiz nem ramo” (Malaquias 3:19). “Raiz” e “ramo” referem-se a descendentes; eles não terão nem raiz neste mundo nem ramo no Mundo Vindouro; esta é a declaração de Rabban Gamliel.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בָּאִים הֵם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שֹׁמֵר פְּתָאִים ה׳״, שֶׁכֵּן קוֹרִין בִּכְרַכֵּי הַיָּם לְיָנוֹקָא פַּתְיָא. וְאוֹמֵר: ״גֹּדּוּ אִילָנָא וְחַבְּלוּהִי בְּרַם עִקַּר שׇׁרְשׁוֹהִי בְּאַרְעָא שְׁבֻקוּ״. וְאֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״? שֶׁלֹּא יַנִּיחַ לָהֶם לֹא מִצְוָה וְלֹא שִׁיּוּרֵי מִצְוָה. דָּבָר אַחֵר: ״שֹׁרֶשׁ״ – זוֹ נְשָׁמָה, ״וְעָנָף״ – זֶה הַגּוּף.
Rabi Akiva diz: Eles entram no Mundo Vindouro, como está declarado: “O Senhor preserva os simples [peta’im]” (Salmos 116:6), pois nas cidades além-mar os moradores chamam uma criança de patya. E o versículo declara a respeito de Nabucodonosor: “Cortai a árvore e destruí-a; contudo, deixai o toco das suas raízes na terra” (Daniel 4:20). Se assim é no caso de Nabucodonosor, tanto mais no caso dos ímpios de Israel. Mas como devo entender o sentido da expressão: “De modo que não lhes deixará nem raiz nem ramo”? Significa que Deus não deixará para os ímpios uma mitzvá nem o remanescente de uma mitzvá pela qual serão recompensados. Rabi Akiva aprofundou-se para encontrar um caminho para o Mundo Vindouro para essas crianças. Alternativamente, “raiz”; isto se refere à alma. “Nem ramo”; isto se refere ao corpo.
אֲבָל קְטַנֵּי בְּנֵי רִשְׁעֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, דִּבְרֵי הַכֹּל, אֵין בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל נָפְקָא לֵיהּ מִ״וַּתְּאַבֵּד כׇּל זֵכֶר לָמוֹ״.
Mas todos concordam que as crianças pequenas dos ímpios das nações do mundo não entrarão no Mundo Vindouro, pois não têm mérito algum. E Rabban Gamliel deriva este assunto a respeito dessas crianças do versículo: “E fizeste perecer toda a memória deles” (Isaías 26:14).
אִתְּמַר: קָטָן, מֵאֵימָתַי בָּא לָעוֹלָם הַבָּא? רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי – חַד אָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁנּוֹלַד, וְחַד אָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁסִּיפֵּר. מַאן דְּאָמַר מִשָּׁעָה שֶׁנּוֹלַד – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָבֹאוּ וְיַגִּידוּ צִדְקָתוֹ לְעַם נוֹלָד כִּי עָשָׂה״. וּמַאן דְּאָמַר מִשָּׁעָה שֶׁסִּיפֵּר – דִּכְתִיב: ״זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ יְסֻפַּר לַה׳ לַדּוֹר״.
Foi ensinado: Com relação a um menor que morre, desde quando, isto é, a partir de que estágio, ele entra no Mundo Vindouro? Há uma disputa entre Rabi Ḥiyya e Rabi Shimon bar Rabi Yehuda HaNasi. Um deles diz: Desde o momento em que nasce, e o outro diz: Desde o momento em que começa a falar. A Guemará explica: Aquele que diz: Desde o momento em que nasce, deriva isso daquilo que está declarado: “Eles virão e declararão Sua justiça a um povo que nascerá, que Ele fez isto” (Salmos 22:32). E aquele que diz: Desde o momento em que começa a falar, deriva isso daquilo que está escrito: “Sua descendência O servirá; será contado do Senhor à geração vindoura” (Salmos 22:31), pois desde o momento em que fala, ele pertence a Deus.
אִתְּמַר: רָבִינָא אָמַר, מִשָּׁעָה שֶׁנִּזְרַע, דִּכְתִיב: ״זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ״. רַבִּי נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, מִשָּׁעָה שֶׁנִּימּוֹל, דִּכְתִיב: ״עָנִי אֲנִי וְגֹוֵעַ מִנֹּעַר נָשָׂאתִי אֵמֶיךָ אָפוּנָה״.
Foi declarado que outros amora’im expressaram opiniões sobre o mesmo assunto. Ravina diz: Desde o momento em que a criança é concebida, mesmo antes de seu nascimento, ela pode entrar no Mundo Vindouro, como está escrito: “Sua descendência O servirá” (Salmos 22:31); mesmo como semente a criança merece entrar no Mundo Vindouro. Rabi Naḥman bar Yitzḥak diz: Desde o momento em que ele é circuncidado, como está escrito: “Sou pobre e perto da morte desde a juventude; sofri os teus terrores [emekha], estou entorpecido” (Salmos 88:16). Desde o momento em que alguém carrega o sinal que o povo judeu possui devido ao temor de Deus [eima], ele se volta para Deus e pertence a Ele.
תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: מִשָּׁעָה שֶׁיֹּאמַר ״אָמֵן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְיָבֹא גוֹי צַדִּיק שֹׁמֵר אֱמֻנִים״. אַל תִּקְרֵי ״שֹׁמֵר אֱמֻנִים״, אֶלָּא ״שֶׁאוֹמֵר אָמֵן״.
Está ensinado em nome de Rabi Meir: A partir do momento em que a criança disser amém, como está declarado: “Abri os portões, para que entre a nação justa que guarda a fidelidade” (Isaías 26:2). Não leia o versículo como “que guarda a fidelidade [shomer emunim]”; antes, leia-o assim: Que diz amém [she’omer amen]. A partir do momento em que ele diz amém, os portões para o Mundo Vindouro se abrem.
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