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וּסְתַרְתֵּהּ לְמַזְּיַהּ, כֹּל דַּאֲתָא חַזְיַהּ הֲדַר. אַדְּהָכִי וְהָכִי, אִבְּלַעוּ לְהוּ.
e expôs o cabelo como se estivesse se banhando. Qualquer pessoa que viesse e a visse recuava. Enquanto isso, a assembleia de Corá foi engolida pela terra, e On, filho de Pelete, foi poupado.
אִיתְּתֵיהּ דְּקֹרַח אֲמַרָה לֵיהּ: חֲזִי מַאי קָעָבֵיד מֹשֶׁה. אִיהוּ הֲוָה מַלְכָּא, לַאֲחוּהּ שַׁוְּויֵהּ כָּהֲנָא רַבָּא, לִבְנֵי אֲחוֹהִי שַׁוִּינְהוּ סְגָנֵי דְּכָהֲנָא. אִי אָתְיָא תְּרוּמָה אָמַר ״תֶּיהְוֵי לְכָהֵן״, אִי אָתוּ מַעֲשֵׂר דְּשָׁקְלִיתוּ אַתּוּן אָמַר ״הַבוּ חַד מֵעַשְׂרָה לְכָהֵן״. וְעוֹד דְּגָיֵיז לֵיהּ לְמָזַיְיכוּ וּמִיטַּלַּל בְּכוּ כִּי כוּפְתָּא, עֵינָא יְהַב בְּמָזַיְיכוּ. אֲמַר לַהּ: הָא אִיהוּ נָמֵי קָא עָבֵיד! אֲמַרָה לֵיהּ: כֵּיוָן דְּכוּלְּהוּ רְבוּתָא דִּידֵיהּ, אָמַר אִיהוּ נָמֵי ״תָּמֹת נַפְשִׁי עִם פְּלִשְׁתִּים״.
A esposa de Corá lhe disse: Veja o que Moisés está fazendo. Ele é o rei, nomeou seu irmão Sumo Sacerdote, e nomeou os filhos de seu irmão sacerdotes auxiliares. Se chega teruma, ele diz: Que seja para o sacerdote; se o primeiro dízimo chega, que vocês, como levitas, recebem, ele diz: Deem um décimo ao sacerdote. E além disso, ele raspa o cabelo de vocês e os agita como se fossem tão insignificantes quanto excremento (ver Números 8:5–11), como se tivesse posto seus olhos no cabelo de vocês e desejasse que ficassem raspados e feios. Corá lhe disse: Mas ele também não fez isso consigo mesmo; ele raspou o cabelo como o restante dos levitas? Ela lhe disse: Já que tudo isso é feito para sua própria proeminência, ele também disse metaforicamente: "Morra eu com os filisteus" (Juízes 16:30); ele estava disposto a humilhar-se para humilhar vocês.
וְעוֹד, דְּקָאָמַר לְכוּ עָבְדִיתוּ תְּכֵלְתָּא. אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ תְּכֵלְתָּא חֲשִׁיבָא [מִצְוָה], אַפֵּיק גְּלִימֵי דִּתְכֵלְתָּא וְכַסִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ מְתִיבְתָּךְ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״חׇכְמוֹת נָשִׁים בָּנְתָה בֵיתָהּ״ – זוֹ אִשְׁתּוֹ שֶׁל אוֹן בֶּן פֶּלֶת, ״וְאִוֶּלֶת בְּיָדָהּ תֶּהֶרְסֶנָּה״ – זוֹ אִשְׁתּוֹ שֶׁל קֹרַח.
Ela lhe disse: E além disso, com relação àquilo que ele lhe disse, para preparar tinta azul-celeste para suas franjas rituais, poder-se-ia responder-lhe: Se lhe ocorre, Moisés, que usar tinta azul-celeste é considerado uma mitzvá, tire vestes feitas inteiramente de material tingido com azul-celeste, e vista todos os alunos de sua academia com vestes azul-celeste sem franjas rituais; por que não se poderia cumprir a mitzvá dessa maneira? Claramente, Moisés está inventando tudo isso. Este é o significado daquilo que está escrito: “A sabedoria das mulheres edifica a sua casa” (Provérbios 14:1); isto se refere à esposa de On, filho de Pelete. E: “A tolice a derruba com as próprias mãos” (Provérbios 14:1); isto se refere à esposa de Corá.
״וַיָּקֻמוּ לִפְנֵי מֹשֶׁה וַאֲנָשִׁים מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם [נְשִׂיאֵי עֵדָה]״ – מְיוּחָדִים שֶׁבָּעֵדָה, ״קְרִיאֵי מוֹעֵד״ – שֶׁהָיוּ יוֹדְעִים לְעַבֵּר שָׁנִים וְלִקְבּוֹעַ חֳדָשִׁים, ״אַנְשֵׁי שֵׁם״ – שֶׁהָיָה לָהֶם שֵׁם בְּכׇל הָעוֹלָם.
Está escrito: “E levantaram-se perante Moisés, com homens dos filhos de Israel, duzentos e cinquenta príncipes da congregação, os eleitos da assembleia, homens de renome” (Números 16:2). Esses homens eram as pessoas distintas da assembleia. “Os eleitos da assembleia [keri’ei moed]” refere-se àqueles que sabiam como intercalar os anos e estabelecer os meses para determinar o tempo de cada Festival [moed]. “Homens de renome [shem],” refere-se àqueles que tinham reputação [shem] em todo o mundo.
״וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה וַיִּפֹּל עַל פָּנָיו״. מָה שְׁמוּעָה שְׁמַע? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: שֶׁחֲשָׁדוּהוּ מֵאֵשֶׁת אִישׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיְקַנְאוּ לְמֹשֶׁה בַּמַּחֲנֶה״. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד קִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ מִמֹּשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל וְנָטָה לוֹ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״.
Com relação ao versículo: “E Moisés ouviu e caiu sobre o seu rosto” (Números 16:4), a Guemará pergunta: Que relato ele ouviu que provocou essa reação? Rabi Shmuel bar Naḥmani diz que Rabi Yonatan diz: Ele ouviu que suspeitavam dele de adultério com uma mulher casada, como está declarado: “E tiveram ciúmes de Moisés no acampamento” (Salmos 106:16). Rabi Shmuel bar Yitzḥak diz: Isso ensina que cada um e todos os homens advertiram suas esposas para se afastarem de Moisés e não entrarem em reclusão com ele, como está declarado: “E Moisés tomava a tenda e a armava fora do acampamento” (Êxodo 33:7). Foi por causa dessa calúnia que ele se retirou do acampamento.
״וַיָּקׇם מֹשֶׁה וַיֵּלֶךְ אֶל דָּתָן וַאֲבִירָם״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִכָּאן שֶׁאֵין מַחְזִיקִין בְּמַחְלוֹקֶת, דְּאָמַר רַב: כׇּל הַמַּחְזִיק בְּמַחְלוֹקֶת עוֹבֵר בְּלָאו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִהְיֶה כְקֹרַח וְכַעֲדָתוֹ״.
§ Com relação ao versículo: “E Moisés se levantou e foi até Datã e Abirão” (Números 16:25), Reish Lakish diz: Daqui derivamos que não se deve perpetuar uma disputa, como Rav diz: Qualquer um que perpetua uma disputa viola uma proibição, como está declarado: “E ele não será como Corá e sua assembleia, como o Senhor falou pela mão de Moisés a ele” (Números 17:5). Até mesmo a parte ofendida deve procurar pôr fim à disputa. Datã e Abirão acusaram Moisés e, por direito, deveriam ter iniciado a reconciliação. Ainda assim, Moisés não insistiu nisso; ele foi até eles.
רַב אָשֵׁי אָמַר: ״רָאוּי לִיצְטָרֵעַ״. כְּתִיב הָכָא: ״בְּיַד מֹשֶׁה לוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיֹּאמֶר ה׳ לוֹ עוֹד הָבֵא נָא יָדְךָ בְּחֵיקֶךָ״.
Rav Ashi diz: Aquele que perpetua uma disputa está sujeito a ser afligido com lepra. Está escrito aqui: “Pela mão de Moisés a ele”, e está escrito ali: “E o Senhor lhe disse ainda mais: Põe agora a tua mão no teu seio. E ele pôs a mão no seu seio; e, quando a tirou, eis que a sua mão estava leprosa, branca como a neve” (Êxodo 4:6). Com base na analogia verbal fundamentada no termo “a ele” escrito em ambos os versículos, deriva-se que a punição por perpetuar uma disputa é a lepra.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: כׇּל הַחוֹלֵק עַל מַלְכוּת בֵּית דָּוִד רָאוּי לְהַכִּישׁוֹ נָחָשׁ. כְּתִיב הָכָא: ״וַיִּזְבַּח אֲדֹנִיָּהוּ צֹאן וּבָקָר וּמְרִיא עִם אֶבֶן הַזֹּחֶלֶת״, וּכְתִיב הָתָם: ״עִם חֲמַת זֹחֲלֵי עָפָר״.
A propósito da proibição de perpetuar uma disputa, Rabi Yosei diz: Com relação a qualquer pessoa que conteste o reinado da casa de Davi, é apropriado que uma cobra a morda. Pois está escrito aqui: “E Adonias sacrificou ovelhas, gado e animais cevados junto à pedra de Zohelet” (I Reis 1:9); e está escrito ali: “Com o veneno das criaturas rastejantes [zoḥalei] do pó” (Deuteronômio 32:24). Adonias, que se rebelou contra seu pai, o rei Davi, era digno de ser mordido por uma cobra.
אָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל הַחוֹלֵק עַל רַבּוֹ כְּחוֹלֵק עַל הַשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּהַצֹּתָם עַל ה׳״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: כָּל הָעוֹשֶׂה מְרִיבָה עִם רַבּוֹ כְּעוֹשֶׂה עִם שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵמָּה מֵי מְרִיבָה אֲשֶׁר רָבוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת ה׳״.
Rav Ḥisda diz: Qualquer um que discorda de seu mestre é como alguém que discorda da Presença Divina, como está declarado a respeito de Datã e Abirão: “Quando contenderam contra o Senhor” (Números 26:9), embora a disputa deles fosse com Moisés. Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz: Qualquer um que inicia uma briga [meriva] com seu mestre é como alguém que inicia uma briga com a Presença Divina, como está declarado: “Estas são as águas de Meribá, onde os filhos de Israel contenderam com o Senhor” (Números 20:13), embora a briga deles fosse com Moisés.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: כׇּל הַמִּתְרַעֵם עַל רַבּוֹ כְּאִילּוּ מִתְרַעֵם עַל הַשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא עָלֵינוּ תְלֻנֹּתֵיכֶם כִּי אִם עַל ה׳״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כׇּל הַמְהַרְהֵר אַחַר רַבּוֹ כְּאִילּוּ מְהַרְהֵר אַחַר שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְדַבֵּר הָעָם בֵּאלֹהִים וּבְמֹשֶׁה״.
Rabi Ḥanina bar Pappa diz: Qualquer pessoa que expressa ressentimento contra seu mestre por tê-lo prejudicado, é como se estivesse expressando ressentimento contra a Presença Divina, como está declarado: “As vossas murmurações não são contra nós, mas contra o Senhor” (Êxodo 16:8). Rabi Abbahu diz: Qualquer pessoa que suspeita de seu mestre de má conduta, é como se suspeitasse da Presença Divina, como está declarado: “E o povo falou contra Deus e contra Moisés” (Números 21:5). O versículo compara Deus e Moisés com relação a esse assunto.
״עֹשֶׁר שָׁמוּר לִבְעָלָיו לְרָעָתוֹ״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: זֶה עוֹשְׁרוֹ שֶׁל קֹרַח. ״וְאֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר בְּרַגְלֵיהֶם״ – אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה מָמוֹנוֹ שֶׁל אָדָם שֶׁמַּעֲמִידוֹ עַל רַגְלָיו. וְאָמַר רַבִּי לֵוִי: מַשּׂוֹי שְׁלֹשׁ מֵאוֹת פְּרָדוֹת לְבָנוֹת הָיוּ מַפְתְּחוֹת שֶׁל בֵּית גְּנָזָיו שֶׁל קֹרַח, וְכוּלְּהוּ אַקְלִידֵי וְקִילְפֵי דְּגִילְדָּא.
§ Com relação ao versículo: “A riqueza é guardada para o seu dono em seu prejuízo” (Eclesiastes 5:12), Reish Lakish diz: Isto está se referindo à riqueza de Corá, que não lhe foi de nenhuma utilidade. O fato de Corá ser rico é derivado do versículo: “E toda a substância que estava a seus pés” (Deuteronômio 11:6), como Rabi Elazar diz: Isto está se referindo aos bens de uma pessoa, que a mantêm de pé. E Rabi Levi diz: As chaves sozinhas do tesouro de Corá eram uma carga que exigia trezentas mulas brancas para transportá-las, e, além disso, todas as chaves [aklidei] e fechaduras eram de couro. Isso transmite a vastidão de sua riqueza.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: שָׁלֹשׁ מַטְמוֹנִיּוֹת הִטְמִין יוֹסֵף בְּמִצְרַיִם. אַחַת נִתְגַּלְּתָה לְקֹרַח, וְאַחַת נִתְגַּלְּתָה לְאַנְטוֹנִינוּס בֶּן אַסְוִירוּס, וְאַחַת גְּנוּזָה לְצַדִּיקִים לֶעָתִיד לָבוֹא.
Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz: José escondeu três tesouros enterrados no Egito que acumulou com a venda de grãos durante os anos de fome. A localização de um foi revelada a Corá, e a localização de um foi revelada a Antonino, filho de Asveiro, imperador de Roma, e um permanece oculto para os justos no futuro, isto é, na era messiânica.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קֹרַח לֹא מִן הַבְּלוּעִים וְלֹא מִן הַשְּׂרוּפִין. לֹא מִן הַבְּלוּעִין, דִּכְתִיב: ״וְאֶת כׇּל הָאָדָם אֲשֶׁר לְקֹרַח״ – וְלֹא קֹרַח. וְלֹא מִן הַשְּׂרוּפִים, דִּכְתִיב: ״בַּאֲכֹל הָאֵשׁ אֵת חֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם אִישׁ״ – וְלֹא קֹרַח.
E o rabino Yoḥanan diz: Corá não estava nem entre os engolidos nem entre os queimados; ele morreu numa praga. Ele não estava entre os engolidos, como está escrito: “E a terra abriu a sua boca e os engoliu, a eles e às suas casas, e todos os homens que estavam com Corá” (Números 16:32), do que se infere: Mas não Corá em si. Nem estava ele entre os queimados, como está escrito: “Quando o fogo consumiu duzentos e cinquenta homens” (Números 26:10), mas não Corá.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: קֹרַח מִן הַשְּׂרוּפִין וּמִן הַבְּלוּעִין. מִן הַבְּלוּעִים, דִּכְתִיב: ״וַתִּבְלַע אֹתָם וְאֶת קֹרַח״. מִן הַשְּׂרוּפִין, דִּכְתִיב: ״וַתֵּצֵא אֵשׁ מִלִּפְנֵי ה׳ [וְאֵשׁ יָצְאָה מֵאֵת ה׳] וַתֹּאכַל אֵת הַחֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם אִישׁ״, וְקֹרַח בַּהֲדַיְיהוּ.
Foi ensinado em uma baraita: Corá estava tanto entre os queimados quanto entre os engolidos. Ele estava entre os engolidos, como está escrito: “E a terra abriu a sua boca e os engoliu com Corá” (Números 26:10). Ele estava entre os queimados, como está escrito: “E saiu fogo do Senhor, e devorou os duzentos e cinquenta homens que queimavam o incenso” (Números 16:35), e Corá estava com eles.
אָמַר רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״שֶׁמֶשׁ יָרֵחַ עָמַד זְבֻלָה לְאוֹר חִצֶּיךָ יְהַלֵּכוּ״? מְלַמֵּד שֶׁעָלוּ שֶׁמֶשׁ וְיָרֵחַ לִזְבוּל. אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם אַתָּה עוֹשֶׂה דִּין לְבֶן עַמְרָם נֵצֵא, וְאִם לָאו לֹא נֵצֵא. עַד שֶׁזָּרַק בָּהֶם חִצִּים. אָמַר לָהֶן: בִּכְבוֹדִי לֹא מְחִיתֶם, בִּכְבוֹד בָּשָׂר וָדָם מְחִיתֶם? וְהָאִידָּנָא לָא נָפְקִי עַד דְּמָחוּ לְהוּ.
Rava diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “O sol e a lua ficam parados em sua habitação [zevula], à luz das Tuas flechas enquanto avançam” (Habacuque 3:11)? Isso ensina que o sol e a lua ascenderam a zevul, um dos sete firmamentos, no qual está o Templo celestial. Eles disseram diante de Deus: Mestre do Universo, se fizeres justiça a Moisés, filho de Amram, e provares sua retidão, nós sairemos e iluminaremos o mundo. E, se não, não sairemos. Eles não saíram até que Deus atirou flechas contra eles e lhes disse: Quanto à Minha honra, vós não protestastes, pois as pessoas veem o sol e a lua todos os dias e os adoram, mas protestastes pela honra de carne e sangue? E hoje, o sol e a lua não saem até serem atingidos, pois, em deferência a Deus, hesitam em sair.
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״וְאִם בְּרִיאָה יִבְרָא ה׳ וּפָצְתָה הָאֲדָמָה אֶת פִּיהָ״? אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״אִם בְּרִיאָה״ גֵּיהִנָּם – מוּטָב, וְאִם לָאו – ״יִבְרָא ה׳״. לְמַאי? אִילֵימָא לְמִבְרְיַהּ מַמָּשׁ? וְהָא ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״! אֶלָּא לְקָרוֹבֵי פִּיתְחָא.
Rava ensinou: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Mas, se o Senhor criar uma nova criação e a terra abrir a sua boca” (Números 16:30)? Moisés disse diante do Santo, Bendito seja Ele: Se o Guehinom já foi criado, ótimo, mas se não, Deus deve criá-lo agora. A Guemará pergunta: Para quê Moisés estava pedindo? Se dissermos que seu pedido era para que Deus realmente criasse o Guehinom, não está escrito: “Nada há de novo debaixo do sol” (Eclesiastes 1:9)? Não há novas criações após os seis dias da Criação. Em vez disso, Moisés pediu a Deus que trouxesse a abertura do Guehinom para perto dali, para que a assembleia de Corá fosse enterrada viva.
״וּבְנֵי קֹרַח לֹא מֵתוּ״. תָּנָא מִשּׁוּם רַבֵּינוּ אָמְרוּ: מָקוֹם נִתְבַּצֵּר לָהֶם בְּגֵיהִנָּם וְיָשְׁבוּ עָלָיו וְאָמְרוּ שִׁירָה. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: זִימְנָא חֲדָא הֲוָה קָאָזֵילְנָא בְּאוֹרְחָא, אֲמַר לִי הַהוּא טַיָּיעָא: תָּא וְאַחְוֵי לָךְ בְּלוּעֵי דְקֹרַח. אֲזַלִי חֲזַאי תְּרֵי בִּזְעֵי דַּהֲוָה קָא נָפֵק קִיטְרָא מִנַּיְיהוּ. שְׁקַל גְּבָבָא דְעַמְרָא, אַמְשְׁיֵיהּ מַיָּא, וְאוֹתְבֵיהּ בְּרֵישׁ רוּמְחֵיהּ, וְאַחְלְפֵיהּ הָתָם. אִיחֲרַךְ. אָמַר לִי: אַצֵּית מָה שָׁמְעַתְּ. וּשְׁמַעִית דַּהֲווֹ קָאָמְרִי הָכִי: ״מֹשֶׁה וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת, וְהֵן בַּדָּאִים״.
Com relação ao versículo: “E os filhos de Corá não morreram” (Números 26:11), é ensinado em uma baraita que em nome do nosso mestre, os Sábios disseram: Um lugar foi fortificado para eles no Guehinom, e eles se sentaram sobre ele e recitaram cânticos de louvor. Rabba bar bar Ḥana disse: Certa vez eu estava caminhando pelo caminho, e um certo árabe me disse: Venha, e eu lhe mostrarei aqueles da assembleia de Corá que foram engolidos. Eu fui e vi duas fendas no chão das quais saía fumaça. Esse árabe pegou um velo de lã e o umedeceu com água, colocou-o na ponta de sua lança e o passou sobre as fendas ali. O velo ficou chamuscado, indicando o nível de calor ali. Ele me disse: Escute; o que você ouve? E eu ouvi que isto era o que eles estavam dizendo: Moisés e sua Torah são verdade, e eles, referindo-se a si mesmos, são mentirosos.
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