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דְּאִית לֵיהּ תּוֹרָא – נִשְׁקוֹל חַד מַשְׁכָּא, דְּלֵית לֵיהּ תּוֹרָא – נִשְׁקוֹל תְּרֵי מַשְׁכֵּי. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לְהוּ: סוֹף דִּינָא כִּתְחִילַּת דִּינָא. מָה תְּחִילַּת דִּינָא? דְּאִית לֵיהּ תּוֹרָא – מַרְעֵי חַד יוֹמָא, דְּלֵית לֵיהּ תּוֹרֵי – מַרְעֵי תְּרֵי יוֹמֵי. אַף סוֹף דִּינָא: דְּאִית לֵיהּ חַד תּוֹרָא – לִשְׁקוֹל חַד, דְּלֵית לֵיהּ תּוֹרָא – לִשְׁקוֹל תְּרֵי.
Que qualquer pessoa que tenha um boi pegue um couro, e que qualquer pessoa que não tenha um boi pegue dois couros. O povo de Sodoma disse ao órfão: Qual é a razão para isto? O órfão lhes disse: A regra final é paralela à regra inicial; assim como a regra inicial é que qualquer pessoa que tenha um boi deve pastorear os animais da cidade por um dia, e qualquer pessoa que não tenha nenhum boi deve pastorear os animais da cidade por dois dias, assim também a regra final é: Que qualquer pessoa que tenha um boi pegue um couro, e que qualquer pessoa que não tenha um boi pegue dois couros.
דְּעָבַר בְּמַבָּרָא – נִיתֵּיב חַד זוּזָא, דְּלָא עָבַר בְּמַבָּרָא – נִיתֵּיב תְּרֵי. דַּהֲוָה לֵיהּ דָּרָא דְּלִבְנֵי, אָתֵי כֹּל חַד וְחַד שָׁקֵיל חֲדָא, אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא חֲדָא דִּשְׁקַלִי. דַּהֲוָה שָׁדֵי תּוּמֵי אוֹ שַׁמְכֵי, אֲתוֹ כֹּל חַד וְחַד שָׁקֵיל חֲדָא, אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא חֲדָא דִּשְׁקַלִי.
Além disso, eles decretaram em Sodoma: que aquele que atravessa de balsa dê um dinar como pagamento; que aquele que não atravessa de balsa, mas caminha no rio, dê dois dinares. Além disso, quando havia alguém que tinha uma fileira de tijolos, cada um e todos os habitantes de Sodoma vinham e tomavam um tijolo e lhe diziam: Estou tomando apenas um, e certamente você não se importa com algo tão insignificante, e faziam isso até que não restasse nenhum. E quando havia alguém que colocava alho ou cebolas para secar, cada um e todos os habitantes de Sodoma vinham e tomavam um e lhe diziam: Tomei apenas um alho ou cebola, e faziam isso até que nada restasse.
אַרְבַּע דַּיָּינֵי הָיוּ בִּסְדוֹם, שַׁקְרַאי וְשַׁקְרוֹרַאי זַיְיפַי וּמַצְלֵי דִּינָא. דְּמָחֵי לֵיהּ לְאִיתְּתָא דְּחַבְרֵיהּ וּמַפְּלָא (לֵיהּ), אָמְרִי לֵיהּ: יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ דְּנִיעַבְּרַהּ נִיהֲלָיךְ. דְּפָסֵיק לֵיהּ לְאוּדְנָא דַּחֲמָרָא דְּחַבְרֵיהּ, אֲמַרוּ לֵיהּ: הֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ עַד דְּקָדְחָא. דְּפָדַע לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ, אָמְרִי לֵיהּ: הַב לֵיהּ אַגְרָא דִּשְׁקַל לָךְ דְּמָא.
Havia quatro juízes em Sodoma e eles eram nomeados por suas ações: Shakrai, significando mentiroso, e Shakrurai, mentiroso habitual, Zayfai, falsificador, e Matzlei Dina, pervertedor da justiça. Estes eram os julgamentos que eles proferiam: Em um caso de alguém que agride a esposa de outro e faz com que ela aborte, eles diriam ao marido da mulher: Dê a mulher àquele que a feriu, para que ela seja engravidada para você novamente. Em um caso de alguém que cortou a orelha do jumento de outro, eles diriam ao dono do jumento: Dê o jumento àquele que causou o dano, até que a orelha cresça de volta. Em um caso de alguém que fere outro, eles diriam à parte ferida: Dê àquele que o feriu uma taxa, pois ele deixou seu sangue correr.
דְּעָבַר בְּמַבָּרָא – יְהֵיב אַרְבְּעָה זוּזֵי, דְּעָבַר בְּמַיָּא – יָהֵיב תְּמָנְיָא זוּזֵי. זִימְנָא חֲדָא אֲתָא הָהוּא כּוֹבֵס, אִיקְּלַע לְהָתָם. אֲמַרוּ לֵיהּ: הַב אַרְבְּעָה זוּזֵי. אָמַר לְהוּ: אֲנָא בְּמַיָּא עֲבַרִי. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִם כֵּן, הַב תְּמָנְיָא דַּעֲבַרְתְּ בְּמַיָּא. לָא יְהַב. פַּדְיוּהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּדַיָּינָא. אֲמַר לֵיהּ: הַב לֵיהּ אַגְרָא דִּשְׁקַל לָךְ דְּמָא, וּתְמָנְיָא זוּזֵי דַּעֲבַרְתְּ בְּמַיָּא.
E instituíram uma norma: Aquele que atravessou o rio numa balsa paga quatro dinares, e aquele que atravessou o rio na água paga oito dinares. Certa vez veio um lavadeiro e chegou ali. O povo de Sodoma lhe disse: Dê quatro dinares como pagamento pela balsa. Ele lhes disse: Atravessei na água. Disseram-lhe: Se é assim, dê oito dinares, pois você atravessou na água. Ele não deu o pagamento, e eles o espancaram e feriram. Ele compareceu perante o juiz para buscar compensação. O juiz lhe disse: Dê ao seu agressor uma taxa, pois ele deixou seu sangue correr, e oito dinares, já que você atravessou o rio na água.
אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם אִיתְרְמִי הָתָם, פַּדְיוּהּי. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דַּיָּינָא. אֲמַר לֵיהּ: הַב לֵיהּ אַגְרָא דִּשְׁקַל לָךְ דְּמָא. שְׁקַל גְּלָלָא, פַּדְיֵוהּ אִיהוּ לְדַיָּינָא. אֲמַר: מַאי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: אַגְרָא דִּנְפַק לִי מִינָּךְ, הַב נִיהֲלֵיהּ לְהַאי, וְזוּזֵי דִּידִי כִּדְקָיְימִי קָיְימִי.
Eliezer, servo de Abraão, aconteceu de chegar ali, e eles o feriram. Ele foi perante o juiz para buscar compensação. O juiz lhe disse: Dê ao seu agressor uma taxa, pois ele deixou seu sangue. Ele pegou uma pedra e feriu o juiz. O juiz disse: O que é isto? Eliezer lhe disse: A taxa que deve ser paga a mim por você, dê-a àquela pessoa que me feriu, e meu dinheiro permanecerá onde permanece.
הָוְיָא לְהוּ פּוּרְיְיתָא דַּהֲווֹ מַגְנִי עֲלַהּ אוֹרְחִין. כִּי מַאֲרֵיךְ – גָּיְיזִי לֵיהּ, כִּי גוּץ – מָתְחִין לֵיהּ. אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם אִקְּלַע לְהָתָם. אֲמַרוּ לֵיהּ: קוּם גְּנִי אַפּוּרְיָא. אֲמַר לְהוֹן: נִדְרָא נְדַרִי מִן יוֹמָא דְּמִיתַת אִמָּא לָא גָּנֵינָא אַפּוּרְיָא.
A Guemará continua a discutir os pecados do povo de Sodoma: Eles tinham camas nas quais faziam seus hóspedes se deitarem; quando um hóspede era mais comprido do que a cama, eles o cortavam, e quando um hóspede era mais curto do que a cama, eles o esticavam. Eliezer, servo de Abraão, aconteceu de chegar lá. Disseram-lhe: Venha deitar-se na cama. Ele lhes disse: Fiz um voto de que, desde o dia em que minha mãe morreu, não me deito em uma cama.
כִּי הֲוָה מִתְרְמֵי לְהוּ עַנְיָא, יְהַבוּ לֵיהּ כֹּל חַד וְחַד דִּינָרָא, וּכְתִיב שְׁמֵיהּ עֲלֵיהּ. וְרִיפְתָּא לָא הֲווֹ מַמְטֵי לֵיהּ. כִּי הֲוָה מָיֵת, אָתֵי כֹּל חַד וְחַד שָׁקֵיל דִּידֵיהּ.
Quando uma pessoa pobre acontecia de vir a Sodoma, cada uma e todas as pessoas lhe davam um denário, e o nome do doador era escrito em cada denário. E não lhe davam nem vendiam pão, para que ele não pudesse gastar o dinheiro e morresse de fome. Quando ele morria, cada uma e todas as pessoas vinham e pegavam seu denário.
הָכִי אַתְנוֹ בֵּינַיְיהוּ: כֹּל מַאן דְּמַזְמֵין גַּבְרָא לְבֵי הִילּוּלָא, לְשַׁלַּח גְּלִימָא. הֲוִי הַאי הִילּוּלָא, אִקְּלַע אֱלִיעֶזֶר לְהָתָם וְלָא יְהַבוּ לֵיהּ נַהֲמָא. כִּי בָּעֵי לְמִסְעַד, אֲתָא אֱלִיעֶזֶר וִיתֵיב לְסֵיפָא דְּכוּלְּהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאן אַזְמְנָךְ לְהָכָא? אֲמַר לֵיהּ לְהָהוּא [דְּיָתֵיב]: אַתְּ זַמֵּנְתַּן. [אֲמַר: דִילְמָא שָׁמְעִי בִּי דַּאֲנָא אַזְמֵינְתֵּיהּ וּמְשַׁלְּחִי לֵיהּ מָאנֵיהּ דְּהַאי גַּבְרָא.] שְׁקַל גְּלִימֵיהּ הָהוּא דְּיָתֵיב גַּבֵּיהּ וּרְהַט לְבָרָא. וְכֵן עֲבַד לְכוּלְּהוּ עַד דְּנָפְקִי כּוּלְּהוּ וְאַכְלַאּ אִיהוּ לִסְעוּדְתָּא.
Isto é o que o povo de Sodoma estipulava entre si: quem convidasse um homem para um casamento teria seu manto retirado. Houve esse casamento, e Eliezer, servo de Abraão, chegou lá e não lhe deram pão. Quando procurou comer, Eliezer veio e sentou-se no fim, atrás de todos. Disseram-lhe: Quem o convidou para cá? Ele disse ao que estava sentado ao seu lado: Você me convidou. Esse homem disse a si mesmo: Talvez ouçam que fui eu que o convidei e retirarão a veste daquele homem, referindo-se a si mesmo. Aquele que estava sentado ao seu lado pegou seu manto e correu para fora. E do mesmo modo, Eliezer fez o mesmo com todos eles até que todos foram embora, e ele comeu a refeição.
הַוְיָא הָהִיא רָבִיתָא דַּהֲוָת קָא מַפְּקָא רִיפְתָּא לְעַנְיָא בְּחַצְבָּא. אִיגַּלַּאי מִלְּתָא, שַׁפְיוּהָ דּוּבְשָׁא, וְאוֹקְמוּהָ עַל אִיגַּר שׁוּרָא. אֲתֹא זִיבּוּרֵי וְאַכְלוּהָ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ זַעֲקַת סְדֹם וַעֲמֹרָה כִּי רָבָּה״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עַל עִיסְקֵי רִיבָה.
Havia uma jovem que levava pão aos pobres em um cântaro para que o povo de Sodoma não visse isso. O assunto foi revelado, e eles a besuntaram com mel e a colocaram sobre o muro da cidade, e as vespas vieram e a consumiram. E esse é o significado daquilo que está escrito: “E o Senhor disse: Porque o clamor de Sodoma e Gomorra é grande [rabba]” (Gênesis 18:20). E Rav Yehuda diz que Rav diz: Rabba é uma alusão ao caso da jovem [riva] que foi morta por seu ato de bondade. É devido a esse pecado que o destino do povo de Sodoma foi selado.
מְרַגְּלִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה״. ״וַיָּמֻתוּ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״בַּמַּגֵּפָה״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
§ A mishná ensina: os espiões que espalharam um relato maligno de sua visita a Canaã não têm parte no Mundo Vindouro, como está declarado: “E aqueles homens que espalharam o relato maligno sobre a terra morreram por praga perante o Senhor” (Números 14:37). “E… morreram” indica neste mundo, e “por praga” indica para o Mundo Vindouro.
עֲדַת קֹרַח אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּכַס עֲלֵיהֶם הָאָרֶץ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיֹּאבְדוּ מִתּוֹךְ הַקָּהָל״ – לָעוֹלָם הַבָּא. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עֲלֵיהֶם אָמַר הַכָּתוּב ״ה׳ מֵמִית וּמְחַיֶּה מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל״.
Os membros da assembleia de Corá não têm parte no Mundo Vindouro, como está declarado: “E a terra se fechou sobre eles” (Números 16:33), significando neste mundo, e também: “E pereceram do meio da assembleia” (Números 16:33), significando no Mundo Vindouro; esta é a declaração do Rabino Akiva. O Rabino Eliezer diz: Sobre a assembleia de Corá, o versículo declara: “O Senhor mata e faz viver; faz descer à sepultura e faz subir” (I Samuel 2:6), indicando que a assembleia de Corá tem parte no Mundo Vindouro.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֲדַת קֹרַח אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּכַס עֲלֵיהֶם הָאָרֶץ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיֹּאבְדוּ מִתּוֹךְ הַקָּהָל״ – לָעוֹלָם הַבָּא. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא אוֹמֵר: הֲרֵי הֵן כַּאֲבֵידָה הַמִּתְבַּקֶּשֶׁת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תָּעִיתִי כְּשֶׂה אֹבֵד בַּקֵּשׁ עַבְדֶּךָ כִּי מִצְוֹתֶיךָ לֹא שָׁכָחְתִּי״.
Os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta 13:9): Os membros de a assembleia de Corá não têm parte no Mundo Vindouro, como está declarado: “E a terra se fechou sobre eles” (Números 16:33), significando neste mundo, e também: “E pereceram do meio da assembleia” (Números 16:33), significando no Mundo Vindouro; esta é a declaração de Rabi Akiva. Rabi Yehuda ben Beteira diz: Embora diga que pereceram, eles são como um objeto perdido que é procurado, finalmente encontrado e restaurado, como está declarado: “Andei errante como uma ovelha perdida; procura o teu servo, pois não me esqueço de teus mitzvot” (Salmos 119:176).
״וַיִּקַּח [קֹרַח]״ – אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שֶׁלָּקַח מִקָּח רַע לְעַצְמוֹ. ״קֹרַח״ – שֶׁנַּעֲשָׂה קׇרְחָה בְּיִשְׂרָאֵל. ״בֶּן יִצְהָר״ – בֵּן שֶׁהִרְתִּיחַ עָלָיו אֶת כָּל הָעוֹלָם כַּצׇּהֳרַיִם. ״בֶּן קְהָת״ – בֵּן שֶׁהִקְהָה שִׁינֵּי מוֹלִידָיו. ״בֶּן לֵוִי״ – בֵּן שֶׁנַּעֲשָׂה לְוָיָה בְּגֵיהִנָּם.
A propósito de Corá, a Guemará prossegue interpretando os versículos escritos a seu respeito. “E Corá, filho de Izar, filho de Coate, filho de Levi, tomou [vayikkaḥ]” (Torah 16:1), Reish Lakish diz: Ele adquiriu [lakaḥ] uma má aquisição para si mesmo, pois, por meio de suas ações, expulsou a si mesmo do mundo. “Corá” alude ao fato de que por causa dele um vazio [korḥa] foi criado em os filhos de Israel. “Filho de Izar,” refere-se a um filho que incitou contra si a ira do mundo inteiro como o calor da tarde [tzohorayim]. “Filho de Coate,” refere-se a um filho que embotou [hik’ha] os dentes de seus pais, isto é, envergonhou-os com sua conduta. “Filho de Levi,” refere-se a um filho que se tornou um acompanhante [levaya] no Guehinom.
וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי בֶּן יַעֲקֹב, בֵּן שֶׁעָקַב עַצְמוֹ לְגֵיהִנָּם? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: יַעֲקֹב בִּיקֵּשׁ רַחֲמִים עַל עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר ״בְּסֹדָם אַל תָּבֹא נַפְשִׁי בִּקְהָלָם אַל תֵּחַד כְּבֹדִי״. ״בְּסֹדָם אַל תָּבֹא נַפְשִׁי״ – אֵלּוּ מְרַגְּלִים. ״בִּקְהָלָם אַל תֵּחַד כְּבֹדִי״ – זֶה עֲדַת קֹרַח.
A Guemará pergunta: Mas se a linhagem de Corá está sendo interpretada de forma depreciativa, por que não deixar a Torá também incluir: Filho de Jacó [Ya’akov], e interpretá-lo assim: Um filho que se contorceu [she’akav] até chegar à Geena? Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak diz: Jacó rezou por misericórdia por si mesmo para que seu nome não fosse incluído na linhagem de Corá, como está declarado: “Que minha alma não entre em seu conselho; à sua assembleia não se una minha honra” (Gênesis 49:6). “Que minha alma não entre em seu conselho”; estes são os espiões. Jacó rezou para que seu nome não fosse mencionado em relação a eles. “À sua assembleia não se una minha honra”; isto se refere à assembleia de Corá.
״דָּתָן״ – שֶׁעָבַר עַל דָּת אֵל, ״אֲבִירָם״ – שֶׁאִיבֵּר עַצְמוֹ מֵעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה, ״וְאוֹן״ – שֶׁיָּשַׁב בַּאֲנִינוּת, ״פֶּלֶת״ – שֶׁנַּעֲשׂוּ לוֹ פְּלָאוֹת, ״בֶּן רְאוּבֵן״ – בֵּן שֶׁרָאָה וְהֵבִין.
A Guemará prossegue interpretando os nomes dos companheiros de Corá: “Datã e Abirão, filhos de Eliabe, e On, filho de Pelete, filhos de Rúben” (Números 16:1). “Datã” é alguém que violou os preceitos [dat] de Deus. “Abirão” é alguém que se fortaleceu [iber] para não se arrepender. “E On” indica alguém que se sentou em luto agudo [aninut] pelo pecado que cometeu, arrependeu-se e foi poupado. “Pelete” é alguém para quem foram realizados prodígios [pelaot]. Filho de Rúben [Reuven], é um filho que viu e compreendeu [ra’a vehevin] a natureza do que estava acontecendo e se arrependeu.
אָמַר רַב: ״אוֹן בֶּן פֶּלֶת אִשְׁתּוֹ הִצִּילַתּוּ. אֲמַרָה לֵיהּ: מַאי נָפְקָא לָךְ מִינַּהּ? אִי מָר רַבָּה – אַנְתְּ תַּלְמִידָא, וְאִי מָר רַבָּה – אַנְתְּ תַּלְמִידָא. אֲמַר לַהּ: מַאי אֶעֱבֵיד? הֲוַאי בְּעֵצָה וְאִשְׁתְּבַעִי לִי בַּהֲדַיְיהוּ. אֲמַרָה לֵיהּ: יָדַעְנָא דְּכוּלַּהּ כְּנִישְׁתָּא קַדִּישְׁתָּא נִינְהוּ, דִּכְתִיב: ״כִּי כׇל הָעֵדָה כֻּלָּם קְדֹשִׁים״. אֲמַרָה לֵיהּ: תּוּב, דַּאֲנָא מַצֵּילְנָא לָךְ. אַשְׁקִיתֵיהּ חַמְרָא וְאַרְוִיתֵיהּ וְאַגְנִיתֵיהּ גַּוַּאי. וִיתִבָא עַל בָּבָא,
Rav diz: On, filho de Pelete, não se arrependeu por conta própria; antes, sua esposa o salvou. Ela lhe disse: Qual é a diferença para você? Se este Mestre, Moisés, é o grande, você é o aluno. E se este Mestre, Corá, é o grande, você é o aluno. Por que você está se envolvendo nesse assunto? On lhe disse: O que farei? Eu estava entre aqueles que deliberaram e fiz um juramento com eles de que estaria com eles. Ela lhe disse: Eu sei que toda a assembleia é santa, como está escrito: “Pois toda a assembleia é santa” (Números 16:3), e eles observam as restrições de modéstia. Ela lhe disse: Sente-se, pois eu o salvarei. Ela lhe deu vinho para beber, fez com que ele ficasse bêbado e o deitou em uma cama dentro da tenda deles. Ela se sentou à entrada da tenda
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