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אִם כֵּן, לֹא נְפַנֶּה דֶּרֶךְ כְּרָמִים.
Disseram-lhe: Se for assim, não abriremos caminho pelos vinhedos, isto é, continuaremos a pecar.
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״לַפִּיד בּוּז לְעַשְׁתּוּת שַׁאֲנָן נָכוֹן לְמוֹעֲדֵי רָגֶל״? מְלַמֵּד שֶׁהָיָה נֹחַ הַצַּדִּיק מוֹכִיחַ אוֹתָם, וְאָמַר לָהֶם דְּבָרִים שֶׁהֵם קָשִׁים כְּלַפִּידִים, וְהָיוּ בּוֹזִים אוֹתוֹ. אָמְרוּ לוֹ: זָקֵן, תֵּיבָה זוֹ לָמָּה? אָמַר לָהֶם: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא עֲלֵיכֶם אֶת הַמַּבּוּל. אָמְרוּ: מַבּוּל שֶׁל מָה? אִם מַבּוּל שֶׁל אֵשׁ, יֵשׁ לָנוּ דָּבָר אֶחָד וַעֲלִיתָה שְׁמָהּ. וְאִם שֶׁל מַיִם הוּא מֵבִיא, אִם מִן הָאָרֶץ הוּא מֵבִיא, יֵשׁ לָנוּ עֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל בַּרְזֶל שֶׁאָנוּ מְחַפִּין בָּהֶם אֶת הָאָרֶץ. וְאִם מִן הַשָּׁמַיִם הוּא מֵבִיא, יֵשׁ לָנוּ דָּבָר וְעָקֵב שְׁמוֹ – וְאָמְרִי לַהּ: עִקֵּשׁ שְׁמוֹ.
Rava ensinou: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Uma tocha desprezível [lapid] no pensamento daquele que está à vontade, algo preparado para aqueles cujo pé escorrega” (Jó 12:5)? Isso ensina que Noé, o justo, repreendia as pessoas de sua geração, e lhes dizia palavras duras como tochas [kelapidim], e eles o tratavam com desprezo. Diziam-lhe: Velho, por que estás construindo esta arca? Noé lhes disse: O Santo, Bendito seja Ele, está trazendo um dilúvio sobre vós. Disseram-lhe: Um dilúvio de quê? Se é um dilúvio de fogo, temos outro objeto e ele é chamado alita, e é à prova de fogo. E se é um dilúvio de água que Ele traz, se Ele traz a água da terra, temos placas de ferro com as quais podemos revestir a terra para impedir que a água suba. E se Ele traz a água dos céus, temos um objeto e ele é chamado ekev, e alguns dizem que é chamado ikkesh, que absorverá a água.
אָמַר לָהֶם: הוּא מֵבִיא מִבֵּין עִקְּבֵי רַגְלֵיכֶם, שֶׁנֶּאֱמַר ״נָכוֹן לְמוֹעֲדֵי רָגֶל״. תַּנְיָא: מֵימֵי הַמַּבּוּל קָשִׁים כְּשִׁכְבַת זֶרַע, שֶׁנֶּאֱמַר ״נָכוֹן לְמוֹעֲדֵי רָגֶל״. אָמַר רַב חִסְדָּא: בְּרוֹתְחִין קִלְקְלוּ בַּעֲבֵירָה, וּבְרוֹתְחִין נִידּוֹנוּ. כְּתִיב הָכָא: ״וַיָּשֹׁכּוּ הַמָּיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַחֲמַת הַמֶּלֶךְ שָׁכָכָה״.
Noé disse-lhes: Se Ele quiser, Ele trará a água de entre os vossos pés e nada podereis fazer para impedi-la, como está declarado: “Para aqueles cujo pé escorrega.” Ensina-se em uma baraita: As águas do dilúvio eram tão duras e espessas quanto sêmen, como está declarado: “Para aqueles cujo pé escorrega”; pé é um eufemismo. Rav Ḥisda diz: Com sêmen quente eles pecaram, e com água quente foram punidos. Como está escrito aqui, na conclusão do dilúvio: “E as águas se aquietaram” (Gênesis 8:1), e está escrito ali: “Então o furor do rei se aquietou” (Ester 7:10). Assim como o termo “se aquietou” ali se refere ao calor da ira de Assuero, também “se aquietaram” com relação ao dilúvio se refere ao calor das águas.
״וַיְהִי לְשִׁבְעַת הַיָּמִים וּמֵי הַמַּבּוּל הָיוּ עַל הָאָרֶץ״, מָה טִיבָם שֶׁל שִׁבְעַת הַיָּמִים?
Com relação ao versículo: “E aconteceu que, após sete dias, as águas do dilúvio vieram sobre a terra” (Gênesis 7:10), a Guemará pergunta: Qual é a natureza desses sete dias adicionais?
אָמַר רַב: אֵלּוּ יְמֵי אֲבֵילוּת שֶׁל מְתוּשֶׁלַח, לְלַמֶּדְךָ שֶׁהֶסְפֵּדָן שֶׁל צַדִּיקִים מְעַכְּבִין אֶת הַפּוּרְעָנוּת לָבֹא. דָּבָר אַחֵר: לְשִׁבְעַת [הַיָּמִים] שֶׁשִּׁינָּה עֲלֵיהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סֵדֶר בְּרֵאשִׁית, שֶׁהָיְתָה חַמָּה יוֹצֵאת מִמַּעֲרָב וְשׁוֹקַעַת בַּמִּזְרָח. דָּבָר אַחֵר: שֶׁקָּבַע לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זְמַן גָּדוֹל, וְאַחַר כָּךְ זְמַן קָטָן. דָּבָר אַחֵר: לְשִׁבְעַת הַיָּמִים שֶׁהִטְעִימָם מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא, כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ מָה טוֹבָה מָנְעוּ מֵהֶן.
Rav diz: Estes foram os dias de luto pela morte de Matusalém; e isto vem ensinar que os elogios fúnebres pelos justos impedem que calamidades se sigam. Alternativamente, “depois de sete dias” significa que o Santo, Bendito seja Ele, alterou a ordem da Criação para aquela geração, isto é, em sete dias Ele reverteu o processo da Criação, de modo que o sol nasceria no oeste e se poria no leste. Alternativamente, significa que o Santo, Bendito seja Ele, lhes designou um período substancial, cento e vinte anos, para se arrependerem, e depois designou um breve período para eles, mais sete dias, como uma oportunidade final para se arrependerem. Alternativamente, “depois de sete dias” significa que durante esses sete dias, Deus lhes deu uma amostra antecipada dos deleites do Mundo Vindouro, que se concretizarão durante o sétimo milênio, para que soubessem que munificência seus pecados os impediram de receber.
״מִכֹּל הַבְּהֵמָה הַטְּהוֹרָה תִּקַּח לְךָ שִׁבְעָה שִׁבְעָה אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ״, אִישׁוּת לִבְהֵמָה מִי אִית לַהּ? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מֵאוֹתָם שֶׁלֹּא נֶעֶבְדָה בָּהֶם עֲבֵירָה.
§ Com relação ao versículo: “De todo animal kosher tomarás para ti de sete em sete, macho e sua fêmea” (Gênesis 7:2), a Guemará pergunta: Existe casamento para os animais? Rabi Shmuel bar Naḥmani diz que Rabi Yonatan diz: A referência é a aqueles animais com os quais a transgressão de relações com outra espécie não foi cometida. Portanto, a Torá enfatiza que os animais que entraram na arca eram macho e fêmea.
מְנָא יְדַע? אָמַר רַב חִסְדָּא: שֶׁהֶעֱבִירָן לִפְנֵי הַתֵּיבָה, כֹּל שֶׁהַתֵּיבָה קוֹלַטְתּוֹ – בְּיָדוּעַ שֶׁלֹּא נֶעֶבְדָה בָּהֶם עֲבֵירָה, וְכֹל שֶׁאֵין הַתֵּיבָה קוֹלַטְתּוֹ – בְּיָדוּעַ שֶׁנֶּעֶבְדָה בָּהּ עֲבֵירָה. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: מֵאוֹתָן הַבָּאִין מֵאֵילֵיהֶן.
A Guemará pergunta: De onde Noé sabia quais animais não estavam envolvidos naquela transgressão? Rav Ḥisda diz: Ele os fez passar diante da arca. Todos os animais que a arca aceitou, sabia-se que nenhuma transgressão havia sido cometida com eles. E qualquer animal que a arca não aceitou, sabia-se que uma transgressão havia sido cometida com ele. Rabi Abbahu diz: Noé levou para a arca apenas daqueles animais que vieram por conta própria, pois parecia que haviam sido enviados do Céu, e certamente eram adequados para esse propósito.
״עֲשֵׂה לְךָ תֵּבַת עֲצֵי גֹפֶר״, מַאי גּוֹפֶר? אָמַר רַב אַדָּא: אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא, זוֹ מַבְלִיגָה. וְאָמְרִי לַהּ: גּוּלְמֵישׁ.
Com relação ao versículo: “Faze para ti uma arca de madeira de gofer” (Gênesis 6:14), a Guemará pergunta: O que é madeira de gofer? Rav Adda diz que dizem na escola de Rabi Sheila: Esta é madeira da árvore mavliga; e alguns dizem que é madeira do salgueiro [gulamish].
״צֹהַר תַּעֲשֶׂה לַתֵּבָה״ – אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְנֹחַ, קְבַע בָּהּ אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת, כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ מְאִירוֹת לָכֶם כַּצׇּהֳרַיִם.
Com relação ao versículo: “Farás uma tzohar para a arca” (Gênesis 6:16), Rabi Yoḥanan diz que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Noé: Coloca pedras preciosas e joias na arca para que brilhem para ti como o sol da tarde [tzohorayim].
״וְאֶל אַמָּה תְּכַלֶּנָּה מִלְמַעְלָה״, דִּבְהָכִי [הוּא] דְּקָיְימָא.
Com relação ao versículo: “E a um côvado a terminarás por cima” (Gênesis 6:16), a Guemará explica que dessa maneira, tendo sido construída larga na base e estreita no topo, a arca ficaria ereta e não viraria.
״תַּחְתִּיִּם שְׁנִיִּם וּשְׁלִשִׁים תַּעֲשֶׂהָ״ – תָּנָא: תַּחְתִּיִּים לְזֶבֶל, אֶמְצָעִיִּים לַבְּהֵמָה, עֶלְיוֹנִים לָאָדָם.
Com relação ao versículo: “Com andares inferiores, segundos e terceiros a farás” (Gênesis 6:16), foi ensinado em uma baraita: O andar inferior era para esterco, o do meio era para os animais, e o de cima era para as pessoas.
״וַיְשַׁלַּח אֶת הָעֹרֵב״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: תְּשׁוּבָה נִיצַּחַת הֱשִׁיבוֹ עוֹרֵב לְנֹחַ. אָמַר לוֹ: רַבְּךָ שׂוֹנְאֵנִי וְאַתָּה שְׂנֵאתָנִי. רַבְּךָ שׂוֹנְאֵנִי – מִן הַטְּהוֹרִין שִׁבְעָה, מִן הַטְּמֵאִים שְׁנַיִם, וְאַתָּה שְׂנֵאתָנִי – שֶׁאַתָּה מַנִּיחַ מִמִּין שִׁבְעָה וְשׁוֹלֵחַ מִמִּין שְׁנַיִם. אִם פּוֹגֵעַ בִּי שַׂר חַמָּה אוֹ שַׂר צִנָּה, לֹא נִמְצָא עוֹלָם חָסֵר בְּרִיָּה אַחַת? אוֹ שֶׁמָּא לְאִשְׁתִּי אַתָּה צָרִיךְ?
Com relação ao versículo: “E ele enviou o corvo, que saiu, indo e voltando, até que as águas secaram sobre a terra” (Gênesis 8:7), Reish Lakish diz: O corvo deu uma resposta convincente a Noé; quando não quis deixar a arca, o corvo lhe disse: O teu Mestre, Deus, me odeia, e tu me odeias. O teu Mestre me odeia, pois ordenou que se tomasse das espécies kosher sete e das espécies não kosher duas. E tu me odeias, pois desprezas aqueles das espécies de sete, isto é, as aves kosher, e, em vez disso, envias uma das espécies de duas, isto é, as aves não kosher. Se o anjo do calor ou o anjo do frio me ferir e me matar, não ficará o mundo sem uma espécie de criatura, já que havia apenas um par de corvos? Ou talvez estejas me enviando porque é da minha esposa que tu precisas, para ter relações com ela.
אָמַר לוֹ: רָשָׁע! בַּמּוּתָּר לִי נֶאֱסַר לִי, בַּנֶּאֱסָר לִי לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Noé disse ao corvo: Malvado! Se com a mulher que é geralmente permitida para mim, minha esposa, a relação sexual me é proibida, então com relação a animais domésticos e selvagens, que são geralmente proibidos para mim, não é tanto mais assim que eles me são proibidos?
וּמְנָלַן דְּנֶאֶסְרוּ? דִּכְתִיב: ״וּבָאתָ אֶל הַתֵּבָה אַתָּה וּבָנֶיךָ וְאִשְׁתְּךָ וּנְשֵׁי בָנֶיךָ אִתָּךְ״, וּכְתִיב: ״צֵא מִן הַתֵּבָה אַתָּה וְאִשְׁתְּךָ וּבָנֶיךָ וּנְשֵׁי בָנֶיךָ אִתָּךְ״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִיכָּן (אָמְרוּ) שֶׁנֶּאֶסְרוּ בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה.
A Guemará pergunta: E de onde derivamos que era proibido para eles manter relações conjugais enquanto estavam na arca? A Guemará responde: Isso é derivado do que está escrito: “E entrarás na arca, tu, e teus filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos contigo” (Gênesis 6:18); e está escrito: “Sai da arca, tu e tua mulher, e teus filhos e as mulheres de teus filhos contigo” (Gênesis 8:16). E Rabi Yoḥanan diz: Daqui, os Sábios derivaram e disseram que era proibido manter relações conjugais enquanto estavam na arca, pois quando Noé e sua família entraram, os maridos e as mulheres foram mencionados separadamente, e quando saíram, os maridos foram mencionados com suas mulheres.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה שִׁמְּשׁוּ בַּתֵּיבָה, וְכוּלָּם לָקוּ. כֶּלֶב וְעוֹרֵב וְחָם. כֶּלֶב נִקְשַׁר, עוֹרֵב רָק, חָם לָקָה בְּעוֹרוֹ.
Os Sábios ensinaram: Três violaram essa diretriz e mantiveram relações sexuais enquanto na arca, e todos eles foram punidos por fazê-lo. São eles: o cão, e o corvo, e Cam, filho de Noé. O cão foi punido porque fica preso; o corvo foi punido porque cospe, e Cam foi afligido porque sua pele ficou negra.
״וַיְשַׁלַּח אֶת הַיּוֹנָה מֵאִתּוֹ לִרְאוֹת הֲקַלּוּ הַמַּיִם״. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: מִכָּאן שֶׁדִּירָתָן שֶׁל עוֹפוֹת טְהוֹרִים עִם הַצַּדִּיקִים.
Com relação ao versículo: “E ele enviou a pomba de junto de si, para ver se as águas tinham diminuído” (Gênesis 8:8), Rabi Yirmeya diz: Daqui se deriva que o lugar de habitação das aves kosher na arca era com os justos, pois o versículo enfatiza que Noé despachou a pomba do seu lugar.
״וְהִנֵּה עֲלֵה זַיִת טָרָף בְּפִיהָ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמְרָה יוֹנָה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִהְיוּ מְזוֹנוֹתַי מְרוֹרִים כְּזַיִת וּמְסוּרִים בְּיָדְךָ, וְאַל יִהְיוּ מְתוּקִים כִּדְבַשׁ וּמְסוּרִים בְּיַד בָּשָׂר וָדָם. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״טָרָף״ לִישָּׁנָא דִּמְזוֹנֵי הוּא? דִּכְתִיב: ״הַטְרִיפֵנִי לֶחֶם חֻקִּי״.
Com relação ao versículo: “E em sua boca havia um ramo de oliveira arrancado [taraf]” (Gênesis 8:11), Rabi Elazar diz: A pomba disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, que meu sustento seja amargo como a oliveira e dependente de Tuas mãos, e não doce como o mel e dependente das mãos de carne e sangue. A Guemará pergunta: De onde se pode inferir que taraf é um termo que indica sustento? A Guemará responde: Isso é inferido daquilo que está escrito: “Alimenta-me [hatrifeni] com minha porção designada” (Provérbios 30:8).
״לְמִשְׁפְּחֹתֵיהֶם יָצְאוּ מִן הַתֵּבָה״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לְמִשְׁפְּחוֹתָם״ וְלֹא ״הֵם״.
Com relação ao versículo: “Segundo as suas espécies [lemishpeḥoteihem], saíram da arca” (Gênesis 8:19), Rabi Yoḥanan diz: “Segundo as suas espécies [lemishpeḥotam]” os animais saíram, mas não “eles [hem]” mesmos, pois alguns dos animais que entraram na arca morreram durante aquele ano, e foram seus descendentes que saíram.
אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא: אָמַר לֵיהּ אֱלִיעֶזֶר לְשֵׁם רַבָּא, כְּתִיב: ״לְמִשְׁפְּחֹתֵיהֶם יָצְאוּ מִן הַתֵּבָה״. אַתּוּן הֵיכָן הֲוֵיתוּן? אֲמַרוּ לֵיהּ: צַעַר גָּדוֹל הָיָה לָנוּ בַּתֵּיבָה. בְּרִיָּה שֶׁדַּרְכָּהּ לְהַאֲכִילָהּ בַּיּוֹם – הֶאֱכַלְנוּהָ בַּיּוֹם, שֶׁדַּרְכָּהּ לְהַאֲכִילָהּ בַּלַּיְלָה – הֶאֱכַלְנוּהָ בַּלַּיְלָה. הַאי זְקִיתָא לָא הֲוָה יָדַע אַבָּא מָה אָכְלָה. יוֹמָא חַד הֲוָה יָתֵיב וְקָא פָאלֵי רִמּוֹנָא, נְפַל תּוֹלַעְתָּא מִינַּהּ אֲכַלָה. מִיכָּן וְאֵילָךְ הֲוָה גָּבֵיל לַהּ חִיזְרָא, כִּי מַתְלַע אָכְלָה.
Rav Ḥana bar Bizna diz: Eliezer, servo de Abraão, disse a Sem, o Grande, filho de Noé: Está escrito: “Segundo as suas espécies, saíram da arca”, indicando que os diferentes tipos de animais não se misturaram enquanto estavam na arca. Onde vocês estavam e o que fizeram para cuidar deles enquanto estavam na arca? Sem lhe disse: Nós passamos por grande sofrimento na arca cuidando dos animais. Onde havia uma criatura que normalmente se alimenta durante o dia, nós a alimentávamos durante o dia, e onde havia uma criatura que normalmente se alimenta à noite, nós a alimentávamos à noite. Quanto àquele camaleão, meu pai não sabia o que ele comia. Um dia, meu pai estava sentado descascando uma romã. Um verme caiu dela e o camaleão o comeu. Daquele momento em diante, meu pai amassava farelo com água e, quando ficava cheio de vermes, o camaleão o comia.
אַרְיָא – אֶישָּׁתָא זַנְתֵּיהּ, דְּאָמַר רַב: לָא בְּצִיר מִשִּׁיתָּא וְלָא טְפֵי מִתְּרֵיסַר זָיְנָא אִישָּׁתָא. אוּרְשִׁינָה – אַשְׁכְּחֵיהּ אַבָּא דְּגָנֵי בְּסַפְנָא דְּתֵיבוֹתָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא בָּעֵית מְזוֹנֵי? אֲמַר לֵיהּ: חֲזֵיתָיךְ דַּהֲוֵת טְרִידַתְּ, אָמֵינָא לָא אֲצַעֲרָךְ. אֲמַר לֵיהּ: יְהֵא רַעֲוָא דְּלָא תְּמוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֹמַר עִם קִנִּי אֶגְוָע וְכַחוֹל אַרְבֶּה יָמִים״.
Quanto ao leão, uma febre o sustentou, pois quando sofria de febre, não precisava comer; como disse Rav: Por não menos que seis dias e não mais que doze dias, a febre sustenta uma pessoa; ela não precisa comer e é sustentada por suas próprias gorduras. Shem continuou: Quanto à fênix [avarshina], meu pai a encontrou deitada em seu compartimento ao lado da arca. Ele disse à ave: Você não quer comida? A ave lhe disse: Eu vi que você estava ocupado, e eu disse que não o incomodaria pedindo comida. Noé disse à ave: Que seja a vontade de Deus que você não morra, e por meio daquela ave o versículo se cumpriu, como está dito: “E eu disse: Morrerei em meu ninho, e multiplicarei meus dias como a fênix” (Jó 29:18).
אָמַר רַב חָנָה בַּר לֵוַאי: אֲמַר שֵׁם רַבָּא לֶאֱלִיעֶזֶר, כִּי אֲתוֹ עֲלַיְיכוּ מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב, אַתּוּן הֵיכִי עֲבְידִיתוּ? אֲמַר לֵיהּ: אַיְיתִי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם וְאוֹתְבֵיהּ מִיַּמִּינֵיהּ, וַהֲוָה שָׁדֵינַן עַפְרָא וְהָווּ חַרְבֵי, גִּילֵי וְהָווּ גִּירֵי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִזְמוֹר לְדָוִד נְאֻם ה׳ לַאדֹנִי שֵׁב לִימִינִי עַד אָשִׁית אֹיְבֶיךָ הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ״, וּכְתִיב: ״מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ יִתֵּן לְפָנָיו גּוֹיִם וּמְלָכִים יַרְדְּ יִתֵּן כֶּעָפָר חַרְבּוֹ כְּקַשׁ נִדָּף קַשְׁתּוֹ״.
§ Rav Ḥana bar Leva’ei diz que Shem, o Grande, disse a Eliezer, servo de Abraão: Quando os quatro grandes reis do oriente e do ocidente vieram contra vocês para guerrear com Abraão, o que vocês fizeram? Eliezer lhe disse: O Santo, Bendito seja Ele, trouxe Abraão e o colocou à Sua direita, e nós lançávamos pó, e ele se tornava espadas, e lançávamos palha, e ela se tornava flechas, como está declarado: “Um Salmo de Davi. O Senhor diz ao meu mestre: Senta-te à Minha direita, até que Eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus pés” (Salmos 110:1), e está escrito: “Quem suscitou do oriente aquele a cujos passos a vitória acompanha? Ele entrega nações diante dele e o faz dominar reis; sua espada os torna como pó, seu arco como palha impelida pelo vento” (Isaías 41:2).
נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ הֲוָה רְגִיל, דְּכֹל דַּהֲוָה סָלְקָא לֵיהּ אֲמַר: ״גַּם זוֹ לְטוֹבָה״. יוֹמָא חַד בְּעוֹ [יִשְׂרָאֵל] לְשַׁדּוֹרֵי דּוֹרוֹן לְקֵיסָר. אָמְרִי: בַּהֲדֵי
A propósito das armas milagrosas de Abraão, a Guemará relata: Naḥum de Gam Zo costumava que, em resposta a qualquer circunstância que surgia em sua vida, ele dizia: Isto também [gam zo] é para o bem. Um dia o povo judeu procurou enviar um presente [doron] ao imperador. Disseram: Com
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