Com relação à última parte do versículo: “E Balaão, filho de Beor, o adivinho, mataram os filhos de Israel à espada entre os seus mortos” (Josué 13:22), Rav diz: Isso significa que eles executaram nele todos os quatro métodos de execução judicial: apedrejamento, e queima, decapitação e estrangulamento.

Um certo herege disse ao Rabino Ḥanina: Você ouviu quantos anos Balaão tinha quando morreu? O Rabino Ḥanina lhe disse: Isso não está escrito explicitamente na Torah. Mas do fato de que está escrito: “Homens sanguinários e fraudulentos não viverão metade dos seus dias” (Salmos 55:24), isso indica que ele tinha trinta e três ou trinta e quatro anos, menos da metade da expectativa de vida padrão de setenta anos. O herege lhe disse: Você falou bem; eu mesmo vi o caderno de Balaão, e estava escrito nele: Balaão, o coxo, tinha trinta e três anos quando Pinehas, o salteador, o matou.

Mar, filho de Ravina, disse a seu filho: Com relação a todos aqueles enumerados como não tendo parte no Mundo Vindouro, não interprete extensivamente versículos de forma homilética para denegri-los, exceto no que diz respeito a Balaão, o perverso, pois qualquer elemento negativo que você descubra a respeito dele, continue a interpretá-lo homileticamente, pois é apropriado atribuir maldade a alguém tão perverso.

§ Está escrito em um versículo: “Doegue, o edomita” (I Samuel 22:9), e está escrito em outro versículo: “E o rei disse a Doyeig” (I Samuel 22:18). Rabi Yoḥanan diz, explicando a discrepância: Inicialmente, o Santo, Bendito seja Ele, sentou-se e ficou preocupado [doeg] que talvez esta pessoa viesse a seguir um caminho mau. Depois que ele seguiu esse caminho, Deus disse: Ai [vai], que essa pessoa saiu para um caminho mau.

A Guemará cita um mnemônico para as declarações do Rabino Yitzḥak que seguem: Poderoso, ímpio e justo, riquezas e contador.

Rabi Yitzḥak diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Por que te glorias no mal, ó poderoso? A misericórdia de Deus dura continuamente” (Salmos 52:3)? O Santo, Bendito seja Ele, disse a Doegue: Não és poderoso na Torah? Por que te glorias no mal? Não está a misericórdia de Deus estendida sobre ti continuamente quando te ocupas de Sua Torah?

E o Rabino Yitzḥak diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Mas ao ímpio Deus diz: Que tens tu que declarar os Meus estatutos, e que tomaste a Minha aliança na tua boca” (Salmos 50:16)? O Santo, Bendito seja Ele, disse a Doeg, o ímpio: Por que falas dos Meus estatutos e da Minha Torah? Quando chegas à porção da Torah dos assassinos e à porção da Torah dos caluniadores, como as ensinas? Tu violaste ambas. Com relação ao fim desse versículo: “E que tomaste a Minha aliança na tua boca” (Salmos 50:16), o Rabino Ami diz: A Torah de Doeg é apenas serviço insincero de lábios, pois está em sua boca, mas não em seu coração. Ele não tem uma compreensão profunda da Torah e não se compromete com o cumprimento de suas mitzvot.

E o rabino Yitzḥak diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Os justos verão, temerão e rirão dele” (Salmos 52:8)? Inicialmente, eles temerão Doeg devido ao seu sucesso, e por fim rirão quando testemunharem sua queda.

E o rabino Yitzḥak diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Ele engoliu riquezas e as vomitará de novo; Deus as lançará para fora do seu ventre” (Jó 20:15)? Davi disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, Doeg deve morrer. Deus lhe disse: “Ele engoliu riquezas e as vomitará de novo.” Ele está cheio de Torah e sabedoria; espera até que ele esqueça o que aprendeu. Davi disse perante Ele: “Deus as lançará para fora do seu ventre.” Deus pode remover dele seu conhecimento da Torah antes que ele a esqueça por si mesmo.

E o rabino Yitzḥak diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Deus também te destruirá para sempre” (Salmos 52:7)? O Santo, Bendito seja Ele, disse a Davi: Que Doeg entre no Mundo Vindouro. Davi disse diante Dele: “Deus também te destruirá para sempre”, isto é, que Doeg não tenha vida eterna. Qual é o significado daquilo que está escrito: “Ele te arrancará, e te tirará da tua tenda, e te desarraigará da terra dos viventes. Selá” (Salmos 52:7)? O Santo, Bendito seja Ele, disse a Davi: Ao menos que mencionem uma halakha na casa de estudo em seu nome. Davi disse diante Dele: “Ele te arrancará, e te tirará da tua tenda”, isto é, que ele seja completamente removido das tendas da Torah. Deus lhe disse: Que ele tenha filhos que sejam Sábios. Davi disse: “E te desarraigará da terra dos viventes. Selá”, isto é, que Doeg seja inteiramente desarraigado.

E o Rabino Yitzḥak diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Onde está aquele que conta; onde está aquele que pesa; onde está aquele que conta as torres [migdalim]” (Isaías 33:18)? Onde está aquele que conta todas as letras da Torah? Onde está aquele que pesa, que considera todos os elementos das inferências a fortiori na Torah? Onde está aquele que conta as torres? Este é Doeg, que contava trezentas conclusões haláchicas com relação à pureza de um armário [migdal] que flutua no ar [avir].

Rabi Yehuda HaNasi diz: Doeg e Aitofel levantaram quatrocentos dilemas a respeito da pureza de um armário que flutua no ar, e não resolveram sequer um, uma indicação de seu grande conhecimento. Rava diz: É grandeza levantar dilemas? Isso não é um parâmetro de grandeza, pois nos anos de Rav Yehuda todo o seu estudo da Torah se limitava à ordem de Nezikin, e nós estudamos muito mais do que isso, e somos peritos até mesmo no tratado Okatzin, o tratado final da difícil ordem de Teharot.

Além disso, quando Rav Yehuda encontrava a mishná no tratado Okatzin, que discute até que ponto os talos de várias frutas e vegetais são considerados parte integrante do produto no que diz respeito a contrair impureza ritual, onde a mishná discute a halakha referente a uma mulher que conserva um vegetal em uma panela, e alguns dizem quando ele chegava à mishná (Okatzin 2:1): Azeitonas conservadas com suas folhas são puras, porque, após a conserva, já não é mais possível erguer o fruto por suas folhas, de modo que elas já não são consideradas parte do fruto; ele achava isso difícil de entender. Ele dizia: Essas são as discussões entre Rav e Shmuel que vemos aqui. E nós, em contraste, ensinamos o tratado Okatzin em treze academias.

Mas, ainda assim, quando Rav Yehuda tirava um de seus sapatos, a chuva caía imediatamente, ao passo que nós clamamos e ninguém nos nota. Antes, o Santo, Bendito seja Ele, busca o coração, e o parâmetro da grandeza é a devoção do coração e não a quantidade de Torah que alguém estuda, como está escrito: “Mas o Senhor olha para o coração” (I Samuel 16:7).

Rav Mesharshiyya diz: Doeg e Aitofel não compreendiam discussões haláchicas. Mar Zutra objeta a esta afirmação: Estas são pessoas a respeito de quem está escrito: “Onde está aquele que conta; onde está aquele que pesa; onde está aquele que conta as torres” (Isaías 33:18), e você diz que eles não compreendiam discussões haláchicas? Antes, Doeg e Aitofel não concluíam discussões haláchicas de acordo com decisões haláchicas, como está escrito: “O segredo do Senhor está com aqueles que O temem” (Salmos 25:14). Como eles não temiam a Deus, não chegavam a conclusões haláchicas apesar de seu intelecto aguçado.

Rabi Ami diz: Doeg morreu somente quando esqueceu o que aprendeu, como está declarado: “Ele morrerá por falta de instrução, e na sua loucura se desviará” (Provérbios 5:23). Rav Ashi diz: Ele foi afligido com lepra antes de sua morte, como está declarado: “Aqueles que se afastam de Ti perecerão; Tu destróis [hitzmatta] todos os que se desviam de Ti” (Salmos 73:27).

Onde está a alusão à lepra neste versículo? Está escrito ali: “E a terra não será vendida em perpetuidade [litzmitut]” (Levítico 25:23), e nós traduzimos isso para o aramaico como: Laḥalutin. E aprendemos em uma mishná a respeito dos leprosos (Megilla 8b): A diferença entre um leproso em quarentena, isto é, alguém examinado por um sacerdote que considerou seus sintomas inconclusivos e que, portanto, deve permanecer isolado por um período de até duas semanas para ver se surgem sintomas conclusivos; e um leproso confirmado [muḥlat], isto é, alguém cujos sintomas eram conclusivos e o sacerdote o declarou um leproso confirmado, é apenas com relação a deixar o cabelo da cabeça crescer e rasgar as vestes. A derivação baseia-se na semelhança etimológica entre hitzmatta e litzmitut; na tradução de litzmitut como laḥalutin; e na semelhança etimológica entre laḥalutin e muḥlat.

A Guemará cita um mnemônico para as halakhot a seguir: Três, viu, e metade, e chamou-o.

O rabino Yoḥanan diz: Três anjos de destruição encontraram Doegue: um que o fez esquecer seu conhecimento da Torah, um que queimou sua alma, e um que dispersou as cinzas de sua alma em sinagogas e em casas de estudo para serem pisadas sob os pés dos justos.

Rabi Yoḥanan diz: Doegue e Aitofel não se viram, pois ambos morreram jovens. Doegue viveu nos dias de Saul, e Aitofel viveu nos dias de David, perto do fim da vida de David.

E Rabi Yoḥanan diz: Doeg e Aitofel não chegaram à metade de seus dias designados, pois morreram antes dos trinta e cinco anos, metade do tempo de vida padrão mencionado no versículo: “Os dias dos nossos anos são setenta anos” (Salmos 90:10). Isso também é ensinado em uma baraita: “Homens sanguinários e fraudulentos não viverão metade dos seus dias” (Salmos 55:24); todos os anos de Doeg foram apenas trinta e quatro, e os anos de Aitofel foram apenas trinta e três.

E Rabi Yoḥanan diz: Inicialmente, Davi chamou Aitofel de seu mestre, e depois o chamou de seu colega, e por fim o chamou de seu aluno. Inicialmente, Davi chamou Aitofel de seu mestre, como está declarado: “Mas eras tu, homem meu igual, meu mestre [alufi], e meu amigo íntimo” (Salmos 55:14); um mestre é conhecido como aluf, pois ele treina [me’alef] seus alunos. E depois, ele o chamou de seu colega, como está declarado: “Juntos tínhamos doce conselho, e andávamos à casa de Deus com a multidão” (Salmos 55:15); o termo juntos indica que eram iguais. E por fim, ele o chamou de seu aluno, como está declarado: “Até meu próprio amigo íntimo, em quem confiei,