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מַחְלִיף, וְשׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין. וַאֲפִילּוּ כׇּל רוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ, אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא הוּא הוֹלֵךְ וּבָא עִמָּהֶן. כֵּיוָן שֶׁדּוֹמְמוּ הָרוּחוֹת, עָמַד קָנֶה בִּמְקוֹמוֹ.
se recompõe por si mesmo, como se, ao ser cortado, outro crescesse, e suas raízes são numerosas. E mesmo que todos os ventos que há no mundo venham e soprem contra ele, não o movem de seu lugar nem o arrancam. Ao contrário, ele vai e vem com os ventos. E quando os ventos se acalmam, o junco permanece em seu lugar.
אֲבָל בִּלְעָם הָרָשָׁע בֵּרְכָן בְּאֶרֶז. מָה אֶרֶז זֶה? אֵינוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְשׇׁרָשָׁיו מוּעָטִין, וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף. אֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ, אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ. כֵּיוָן שֶׁנָּשְׁבָה בּוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית, מִיָּד עוֹקַרְתּוֹ וְהוֹפַכְתּוֹ עַל פָּנָיו. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁזָּכָה קָנֶה לִיטּוֹל מִמֶּנּוּ קוּלְמוֹס לִכְתּוֹב מִמֶּנּוּ סִפְרֵי תוֹרָה, נְבִיאִים וּכְתוּבִים.
Mas Balaão, o perverso, os abençoou com um cedro. Há um aspecto de maldição nessa bênção, pois era como se dissesse que eles seriam como um cedro que não permanece em um lugar perto de água, e suas raízes são poucas em relação à sua altura, e seu tronco não se renova, de modo que, se for cortado, não volta a crescer. E mesmo se todos os ventos que há no mundo vierem e soprarem contra ele, não o movem de seu lugar nem o desenraízam; mas assim que um vento do sul sopra, ele imediatamente arranca o cedro e o derruba com a face no chão. Além disso, é o junco que teve o privilégio de ter uma pena [kulmos] tirada dele para escrever rolos da Torah, dos Profetas e dos Escritos. Portanto, a maldição de Aías é melhor do que a bênção de Balaão.
״וַיַּרְא אֶת הַקֵּינִי וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ״. אָמַר לוֹ בִּלְעָם לְיִתְרוֹ: קֵינִי, לֹא הָיִיתָ עִמָּנוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה? מִי הוֹשִׁיבְךָ אֵצֶל אֵיתָנֵי עוֹלָם?
§ Está declarado a respeito de Balaão: “E ele olhou para o queneu e proferiu sua parábola e disse: Ainda que firme seja a tua morada, e ainda que o teu ninho esteja posto na rocha” (Números 24:21). Balaão disse a Yitro: Queneu, acaso não estavas no Egito conosco naquele conselho de afogar os meninos recém-nascidos de Israel? Quem te colocou ao lado dos poderosos do mundo?
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי סִימַאי: שְׁלֹשָׁה הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה, אֵלּוּ הֵן: בִּלְעָם, אִיּוֹב וְיִתְרוֹ. בִּלְעָם שֶׁיָּעַץ – נֶהֱרַג, אִיּוֹב שֶׁשָּׁתַק – נִידּוֹן בְּיִסּוּרִין, וְיִתְרוֹ שֶׁבָּרַח – זָכוּ בְּנֵי בָנָיו לֵישֵׁב בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשְׁפְּחוֹת סוֹפְרִים יוֹשְׁבֵי יַעְבֵּץ תִּרְעָתִים שִׁמְעָתִים שׂוּכָתִים הֵמָּה הַקִּינִים הַבָּאִים מֵחַמַּת אֲבִי בֵית רֵכָב״, וּכְתִיב: ״וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים״.
A Guemará comenta: E é isso que o rabino Ḥiyya bar Abba diz, que o rabino Simai diz: Três estavam associados naquele conselho, e são eles: Balaão, Jó e Yitrô. Balaão, que aconselhou afogar os recém-nascidos do sexo masculino, foi morto. Jó, que permaneceu em silêncio e hesitou em expressar sua opinião, foi sentenciado a sofrer aflições. E Yitrô, que fugiu depois de discordar daquele conselho e o Faraó procurar matá-lo, seus descendentes tiveram o privilégio de sentar-se como escribas em sessão com o Sinédrio na Câmara de Pedra Lavrada, como está declarado: “E as famílias dos escribas que habitavam em Jabez; os tiratitas, os shimeatitas, os sucatitas. Estes foram os queneus que vieram de Hamate, pai da casa de Recabe” (I Crônicas 2:55). E está escrito ali a respeito da identidade dos queneus: “E os filhos do queneu, sogro de Moisés, subiram da cidade das palmeiras” (Juízes 1:16).
״וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר אוֹי מִי יִחְיֶה מִשֻּׂמוֹ אֵל״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אוֹי מִי שֶׁמְּחַיֶּה עַצְמוֹ בְּשֵׁם אֵל. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹי לָהּ לָאוּמָּה שֶׁתִּמָּצֵא בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה פִּדְיוֹן לְבָנָיו. מִי מֵטִיל כְּסוּתוֹ בֵּין לָבִיא לִלְבִיאָה בְּשָׁעָה שֶׁנִּזְקָקִין זֶה עִם זֶה?
Com relação ao versículo: “E ele proferiu a sua parábola, e disse: Ai, quem viverá daquilo que Deus lhe destinou” (Números 24:23), Rabi Shimon ben Lakish diz: Ai daquele que se sustenta de maneira indulgente em nome de Deus, isto é, Balaão, cujo sustento vinha de falar em nome de Deus. Rabi Yoḥanan diz: Ai da nação que for encontrada impedindo o povo judeu no momento em que o Santo, Bendito seja Ele, redime Seus filhos. Quem coloca sua veste entre um leão macho e uma leoa quando estão acasalando? Quem faz isso certamente morrerá.
״וְצִים מִיַּד כִּתִּים״, אָמַר רַב: לִיבּוֹן אַסְפִּיר. ״וְעִנּוּ אַשּׁוּר וְעִנּוּ עֵבֶר״ – עַד אַשּׁוּר קָטְלִי מִיקְטָל, מִכָּאן וְאֵילָךְ מְשַׁעְבְּדִי שַׁיעְבּוֹדֵי.
Com relação ao versículo: “E navios vêm da costa de Quitim” (Números 24:24), Rav diz: Esta é a legião romana [libbun aspir] que atacará a Assíria. “E eles afligirão a Assíria, e afligirão Éber” (Números 24:24). Antes de chegarem à Assíria, eles matarão o povo judeu; daquele ponto em diante eles os escravizarão e não os matarão.
״הִנְנִי הוֹלֵךְ לְעַמִּי לְכָה אִיעָצְךָ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה הָעָם הַזֶּה לְעַמְּךָ״. ״עַמְּךָ לְעָם הַזֶּה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: כְּאָדָם שֶׁמְּקַלֵּל אֶת עַצְמוֹ וְתוֹלֶה קִלְלָתוֹ בַּאֲחֵרִים.
§ Balaão disse a Balaque: “Eis que vou para o meu povo; vem, portanto, e eu te aconselharei sobre o que este povo fará ao teu povo” (Números 24:14). Aparentemente, ele deveria ter dito: O que o teu povo fará a este povo. Rabi Abba bar Kahana diz: Balaão falou como uma pessoa que amaldiçoa a si mesma mas não deseja pronunciar assunto tão terrível e, em vez disso, atribui sua maldição para recair sobre outros.
אָמַר לָהֶם: אֱלֹהֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ שׂוֹנֵא זִימָּה הוּא, וְהֵם מִתְאַוִּים לִכְלֵי פִשְׁתָּן. בּוֹא וְאַשִּׂיאֲךָ עֵצָה: עֲשֵׂה לָהֶן קְלָעִים, וְהוֹשֵׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, זְקֵינָה מִבַּחוּץ וְיַלְדָּה מִבִּפְנִים, וְיִמְכְּרוּ לָהֶן כְּלֵי פִשְׁתָּן.
Balaão lhes disse: O Deus deste povo judeu detesta a devassidão, e eles desejam roupas de linho, pois não têm roupas novas; venham, e eu lhes darei um conselho. Façam para eles recintos com cortinas de parede e coloquem prostitutas neles, com uma mulher idosa do lado de fora do recinto e uma jovem do lado de dentro, e façam as mulheres vender-lhes roupas de linho.
עָשָׂה לָהֶן קְלָעִים מֵהַר שֶׁלֶג עַד בֵּית הַיְשִׁימוֹת, וְהוֹשִׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, זְקֵינָה מִבַּחוּץ וְיַלְדָּה מִבִּפְנִים. וּבְשָׁעָה שֶׁיִּשְׂרָאֵל אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין וּשְׂמֵחִין וְיוֹצְאִין לְטַיֵּיל בְּשׁוּק, אוֹמֶרֶת לוֹ הַזְּקֵינָה: אִי אַתָּה מְבַקֵּשׁ כְּלֵי פִשְׁתָּן? זְקֵינָה אוֹמֶרֶת לוֹ בְּשָׁוֶה, וְיַלְדָּה אוֹמֶרֶת לוֹ בְּפָחוֹת, שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ פְּעָמִים.
Balac fez para eles recintos usando cortinas da montanha de neve, o Hermon, até Beit HaYeshimot, e colocou prostitutas neles, com uma mulher idosa do lado de fora e uma jovem do lado de dentro. E no momento em que o povo judeu estava comendo e bebendo e se alegrando e saindo para passear no mercado, a mulher idosa dizia a um judeu: Você não está procurando roupas de linho? Ele entrava no recinto e perguntava o preço, a mulher idosa lhe dizia um preço igual ao seu valor, e a jovem lhe dizia um preço inferior ao seu valor. Esse cenário se repetia duas ou três vezes.
וְאַחַר כָּךְ אוֹמֶרֶת לוֹ: הֲרֵי אַתְּ כְּבֶן בַּיִת, שֵׁב בְּרוֹר לְעַצְמְךָ. וְצַרְצוּרי שֶׁל יַיִן עַמּוֹנִי מוּנָּח אֶצְלָהּ, וַעֲדַיִין לֹא נֶאֱסַר יַיִן שֶׁל עַמּוֹנִי וְלֹא יַיִן שֶׁל גּוֹיִם. אָמְרָה לוֹ: רְצוֹנֶךָ שֶׁתִּשְׁתֶּה כּוֹס שֶׁל יַיִן? כֵּיוָן שֶׁשָּׁתָה, בָּעַר בּוֹ.
E depois disso ela lhe dizia: Você é como um membro da nossa casa, sente-se e escolha para si a mercadoria que deseja. E um jarro de vinho amonita foi colocado perto dela, e nem o vinho amonita nem o vinho gentio haviam sido proibidos ainda aos judeus. Ela lhe disse: É seu desejo beber um cálice de vinho? Quando ele bebeu o vinho, sua má inclinação ardeu dentro dele.
אֲמַר לָהּ: הִשָּׁמֵיעִי לִי. הוֹצִיאָה יִרְאָתָהּ מִתּוֹךְ חֵיקָהּ, אָמְרָה לוֹ: עֲבוֹד לָזֶה! אֲמַר לָהּ: הֲלֹא יְהוּדִי אֲנִי? אָמְרָה לוֹ: וּמָה אִיכְפַּת לְךָ? כְּלוּם מְבַקְּשִׁים מִמְּךָ אֶלָּא פִּיעוּר? [וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁעֲבוֹדָתָהּ בְּכָךְ]. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאֵינִי מַנַּחְתְּךָ עַד שֶׁתִּכְפּוֹר בְּתוֹרַת מֹשֶׁה רַבְּךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵמָּה בָּאוּ בַּעַל פְּעוֹר וַיִּנָּזְרוּ לַבֹּשֶׁת וַיִּהְיוּ שִׁקּוּצִים כְּאׇהֳבָם״.
Ele então lhe disse: Submeta-se a mim e tenha relações sexuais comigo. Ela então removeu o ídolo que adorava do colo e lhe disse: Adore isto. Ele lhe disse: Acaso não sou judeu? Portanto, estou proibido de praticar idolatria. Ela lhe disse: E qual é a sua preocupação? Não estamos lhe pedindo nada além de defecar na sua presença. Mas ele não sabe que o culto a ele é realizado dessa maneira. Depois que ele fez isso, ela lhe disse: Além disso, não o deixarei até que você negue a Torah de Moisés, seu mestre, como está dito: “Mas, quando chegaram a Baal-Peor, consagraram-se à coisa vergonhosa; e tornaram-se detestáveis como aquilo que amaram” (Oséias 9:10). Eles se dedicaram à vergonha da defecação e detestaram o nome de Deus.
״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שִׁטִּים שְׁמָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנִּתְעַסְקוּ בְּדִבְרֵי שְׁטוּת.
Com relação ao versículo: “E Israel habitou em Shittim” (Números 25:1), Rabi Eliezer diz: Shittim é o nome do lugar. Rabi Yehoshua diz: É uma alusão ao fato de que eles estavam envolvidos em coisas sem sentido [shetut], isto é, prostituição e idolatria.
״וַתִּקְרֶאןָ לָעָם לְזִבְחֵי אֱלֹהֵיהֶן״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עֲרוּמּוֹת פָּגְעוּ בָּהֶן. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנַּעֲשׂוּ כּוּלָּן בַּעֲלֵי קְרָיִין.
Com relação ao versículo: “E elas chamaram [vatikrena] o povo para os sacrifícios de seus deuses” (Números 25:2), Rabi Eliezer diz: Mulheres nuas os encontraram. Rabi Yehoshua diz: Todos se tornaram como aqueles que tiveram uma emissão seminal [kerayin] resultante da luxúria que sentiram.
מַאי לְשׁוֹן ״רְפִידִים״? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: רְפִידִים שְׁמָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁרִיפּוּ עַצְמָן מִדִּבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא הִפְנוּ אָבוֹת אֶל בָּנִים מֵרִפְיוֹן יָדָיִם״.
A propósito da interpretação homilética dos nomes dos lugares, a Guemará pergunta: Qual é a conotação do termo Refidim (ver Êxodo 19:2)? Rabi Eliezer diz: Refidim é o nome do lugar. Rabi Yehoshua diz: É uma alusão ao fato de que eles se enfraqueceram [rippu] no que diz respeito a se envolverem em assuntos de Torah, como está declarado: “Os pais não olham para trás para seus filhos por fraqueza [rifyon] das mãos” (Jeremias 47:3). Também ali, a conotação do nome é negligência no estudo da Torah.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֵּשֶׁב״ אֵינוֹ אֶלָּא לְשׁוֹן צַעַר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים וַיָּחֶל הָעָם לִזְנוֹת אֶל בְּנוֹת מוֹאָב״. ״וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו בְּאֶרֶץ כְּנָעַן״, ״וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת דִּבָּתָם רָעָה אֶל אֲבִיהֶם״. וְנֶאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן״, ״וַיִּקְרְבוּ יְמֵי יִשְׂרָאֵל לָמוּת״. ״וַיֵּשֶׁב יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל לָבֶטַח אִישׁ תַּחַת גַּפְנוֹ וְתַחַת תְּאֵנָתוֹ״, ״וַיָּקֶם ה׳ שָׂטָן לִשְׁלֹמֹה אֵת הֲדַד הָאֲדֹמִי מִזֶּרַע הַמֶּלֶךְ הוּא בֶּאֱדוֹם״.
Rabi Yoḥanan diz: Em todo lugar em que está escrito: E habitou, isso não é senão uma expressão de dor, de uma calamidade iminente, como está dito: “E Israel habitou em Sitim, e o povo começou a prostituir-se com as filhas de Moabe” (Números 25:1). Está dito: “E Jacó habitou na terra onde seu pai peregrinara, na terra de Canaã” (Gênesis 37:1), e está dito depois: “E José trouxe ao seu pai um mau relato sobre eles” (Gênesis 37:2), o que levou à venda de José. E está dito: “E Israel habitou na terra do Egito na terra de Gósen” (Gênesis 47:27), e está dito depois: “E aproximou-se o tempo de Israel morrer” (Gênesis 47:29). Está dito: “E Judá e Israel habitavam em segurança, cada homem debaixo de sua videira e debaixo de sua figueira” (I Reis 5:5), e está dito depois: “E o Senhor levantou um adversário contra Salomão, Hadade, o edomita; ele era da descendência real em Edom” (I Reis 11:14).
״וְאֶת מַלְכֵי מִדְיָן הָרְגוּ עַל חַלְלֵיהֶם וְגוֹ׳ וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הָרְגוּ בֶּחָרֶב״. בִּלְעָם מַאי בָּעֵי הָתָם? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁהָלַךְ לִיטּוֹל שְׂכַר עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף [שֶׁהִפִּיל מִיִּשְׂרָאֵל]. אָמַר מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: גַּמְלָא אֲזַלָא לְמִיבְעֵי קַרְנֵי, אוּדְנֵי דַּהֲווֹ לֵיהּ גְּזִיזָן מִינֵּיהּ.
§ Com relação a Balaão, está declarado: “E mataram os reis de Midiã, junto com os demais mortos... E Balaão, filho de Beor, mataram à espada” (Números 31:8). A Guemará pergunta: Balaão, o que ele procurava ali; qual era o seu papel naquela guerra? Ele vivia em Arã. Rabbi Yoḥanan diz: Ele foi receber pagamento por vinte e quatro mil membros do povo judeu, que ele derrubou com seu conselho. Mar Zutra bar Toviya diz que Rav diz que isto está de acordo com o provérbio que as pessoas dizem: Um camelo vai procurar chifres e as orelhas que tinha lhe são cortadas. Balaão não apenas não conseguiu receber sua recompensa, como também perdeu a vida.
״וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הַקּוֹסֵם״. קוֹסֵם? נָבִיא הוּא! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה נָבִיא, וּלְבַסּוֹף קוֹסֵם. אָמַר רַב פָּפָּא הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מִסְּגָנֵי וְשִׁילְטִי הֲוַאי, אִיַּיזַן לְגַבְרֵי נַגָּרֵי.
Está declarado: “E Balaão, filho de Beor, o adivinho, os filhos de Israel mataram à espada entre os demais que foram mortos” (Josué 13:22). A Guemará pergunta: Acaso ele era um adivinho? Ele é um profeta. Rabi Yoḥanan diz: Inicialmente ele era um profeta, mas por fim, perdeu sua capacidade de profecia e permaneceu apenas um adivinho. Rav Pappa diz que isso está de acordo com o provérbio que as pessoas dizem: Esta mulher era descendente de príncipes e governantes, e foi licenciosa com carpinteiros.
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