“ele afundou, ele caiu, ele jazeu” (Juízes 5:27), o que é interpretado como uma referência à relação sexual entre Sísera e Jael.

§ Balaão descreve-se: “E conhece o conhecimento do Altíssimo” (Números 24:16), e a Guemará pergunta: Ora, se ele não conhecia o conhecimento do seu animal, é possível que conhecesse o conhecimento do Altíssimo? A Guemará explica: Qual é o significado de o conhecimento do seu animal? Os príncipes que o acompanhavam lhe disseram: Qual é a razão de não teres cavalgado cavalos? Balaão lhes disse: Eu levei os cavalos para pastar no pasto e descansar ali.

A jumenta disse-lhe: “Não sou eu a tua jumenta” (Números 22:30)? Balaão disse à jumenta: Apenas para cargas, não para montar. A jumenta disse-lhe: “Sobre a qual tens montado” (Números 22:30). Balaão disse à jumenta: Isso foi mero acaso e não é uma ocorrência regular. A jumenta disse-lhe: “Toda a tua vida até este dia” (Números 22:30).

A jumenta continuou: Além disso, eu realizo para ti um ato conjugal e nos envolvemos em bestialidade à noite. De onde isso é derivado? Está escrito aqui: “Acaso eu costumava [hahasken hiskanti] fazer isso contigo” (Números 22:30)? E está escrito ali a respeito de Abisague, a sunamita: “E que ela lhe seja uma companheira [sokhenet]” (I Reis 1:2). Assim como a raiz samekh, kaf, nun indica relações sexuais no caso de Abisague, o mesmo é verdadeiro com relação à jumenta. Balaão foi incapaz de vencer sua jumenta em um debate.

A Guemará pergunta: Antes, o que, então, significa a expressão “E ele conhece o conhecimento do Altíssimo”? É possível que ele conhecesse o conhecimento do Altíssimo? Antes, ele sabia determinar o momento durante o qual o Santo, Bendito seja Ele, está irado. Ele amaldiçoava naquele momento, e a maldição era eficaz.

E foi isso que o profeta disse a Israel: “Meu povo, lembra-te do que aconselhou Balaque, rei de Moabe, e de como Balaão, filho de Beor, respondeu; de Sitim até Gilgal, para que conheças os atos justos do Senhor” (Miqueias 6:5). Qual é o significado da expressão “Para que conheças os atos justos do Senhor”? O Santo, bendito seja Ele, disse a Israel: Sabei quantos atos de bondade realizei em vosso favor, pois não me irritei durante todos os dias de Balaão, o perverso; pois, se Eu tivesse me irado durante todos aqueles dias, nenhum remanescente ou refugiado teria permanecido entre os inimigos de Israel, um eufemismo para o próprio Israel. Em vez disso, Deus conteve Sua ira e a maldição de Balaão não se cumpriu.

Foi isso que Balaão disse a Balaque: “Como posso amaldiçoar a quem Deus não amaldiçoou? E como posso condenar a quem Deus não condenou?” (Números 23:8). Como Deus não ficou irado, Balaão não pôde amaldiçoar o povo judeu. Está escrito: “E Deus se ira todos os dias” (Salmos 7:12). E quanto tempo dura a duração de Sua ira? É um momento, como está declarado: “Pois a Sua ira dura só um momento; o Seu favor dura a vida toda” (Salmos 30:6).

Se desejar, diga em vez disso esta prova de outra fonte, como está declarado: “Vai, meu povo, entra nos teus aposentos e fecha as tuas portas atrás de ti; esconde-te por um breve momento, até que passe a ira” (Isaías 26:20), significando que a ira de Deus passa em um mero momento. E quando o Santo, Bendito seja Ele, fica irado? É durante as primeiras três horas do dia, quando a crista do galo está branca por causa do sol. A Guemará questiona: Em cada hora do dia a crista do galo também está branca, pois nem sempre permanece vermelha. A Guemará explica: A diferença é que, em cada outra hora em que o galo fica dessa maneira, há listras vermelhas na sua crista. Mas naquele momento em que Deus está irado, não há listras vermelhas na crista do galo.

A Guemará relata: Havia um certo herege que morava na vizinhança de Rabi Yehoshua ben Levi e o perturbava ao desafiar incessantemente a legitimidade dos versículos da Torah. Certo dia, Rabi Yehoshua ben Levi pegou um galo, amarrou-o pelas pernas e sentou-se para esperar. Ele disse: Quando aquele momento da ira de Deus chegar, eu o amaldiçoarei. Quando aquele momento da ira de Deus chegou, Rabi Yehoshua ben Levi cochilou. Quando despertou, disse: Conclua a partir do fato de que cochilei que não é conduta apropriada amaldiçoar até mesmo os ímpios, como está escrito: “Punir, mesmo o justo, não é bom” (Provérbios 17:26). Mesmo com relação aos hereges, uma pessoa justa não deve proferir uma maldição para puni-los.

Explicando a causa da ira de Deus, foi ensinado em uma baraitaem nome do Rabino Meir: Quando o sol nasce e os reis colocam suas coroas sobre suas cabeças e se curvam ao sol, o Santo, Bendito seja Ele, imediatamente se enche de ira. Como isso ocorre nas primeiras horas de cada dia, Deus fica irado com Seu mundo nesse momento todos os dias.

§ Está declarado: “E Balaão levantou-se cedo pela manhã e selou a sua jumenta” (Números 22:21). Foi ensinado em uma baraita em nome do Rabino Shimon ben Elazar: O amor anula a conduta padrão das pessoas de destaque. Isso é derivado de Abraão, como está escrito: “E Abraão levantou-se cedo pela manhã e selou o seu jumento” (Gênesis 22:3). De modo atípico, ele mesmo selou o jumento e não esperou por seus servos. Da mesma forma, o ódio anula a conduta padrão das pessoas de destaque. Isso é derivado de Balaão, como está declarado: “E Balaão levantou-se cedo pela manhã e selou a sua jumenta” (Números 22:21).

Rav Yehuda diz que Rav diz: A pessoa deve sempre se dedicar ao estudo da Torah e ao cumprimento de uma mitzvá, mesmo que não o faça por si mesma, pois por meio de se envolver neles não por seu próprio bem, acabará por chegar a se envolver neles por seu próprio bem. Prova disso pode ser citada a partir do exemplo de Balak, pois como recompensa pelas quarenta e duas oferendas que Balak sacrificou, embora as tenha sacrificado para facilitar a destruição do povo judeu, ele teve o mérito e Ruth descendeu dele. Rabbi Yosei bar Huna diz: Ruth era filha de Eglon, filho do filho de Balak, rei de Moav.

A propósito de Rute, matriarca da linhagem davídica, a Guemará cita o que Rava disse a Rabba bar Mari: Está escrito que os servos de Davi disseram a Davi: “Que Deus torne o nome de Salomão melhor do que o teu nome e faça o seu trono maior do que o teu trono [mikisekha]” (I Reis 1:47). Rava pergunta: É conduta apropriada falar a um rei dessa maneira e dizer que seu filho será maior do que ele? Rabba bar Mari disse a Rava: Ela lhe disse: Que o trono de Salomão seja da natureza do teu trono.

Ele explica: Como se você não dissesse isso e não explicasse dessa maneira, então o versículo: “Bendita entre as mulheres seja Jael, mulher de Héber, o queneu; mais bendita do que as mulheres [minashim] na tenda” (Juízes 5:24), é difícil. “As mulheres na tenda”, quem são elas? São Sara, Rebeca, Raquel e Leia. É apropriado falar dessa maneira sobre as Matriarcas? Antes, da natureza das Matriarcas é o que o versículo diz, não maior. Assim também no caso dos servos de Davi: Da natureza de seu trono é o que o versículo diz.

A Guemará observa: Esta explicação discorda da opinião de Rav Yosei bar Ḥoni, pois Rav Yosei bar Ḥoni diz: Uma pessoa tem ciúme de todos, exceto de seu filho e de seu aluno. Como o sucesso deles reflete bem sobre ela, ela celebra o sucesso deles. O fato de que alguém não tem ciúme de seu filho é derivado de os servos do rei Davi lhe dizerem: Que Salomão seja maior do que ele. E o fato de que alguém não tem ciúme de seu aluno; se quiser, diga que isso é derivado daquilo que Eliseu disse a Elias: "Peço-te que uma porção dupla do teu espírito esteja sobre mim" (II Reis 2:9). Ele pediu a seu mestre para ser maior do que ele, indicando que isso não é algo condenável. E se quiser, diga em vez disso que isso é derivado de Moisés: "E ele pôs as mãos sobre ele e lhe ordenou" (Números 27:23). Deus ordenou a Moisés que colocasse apenas uma mão sobre Josué, e em vez disso ele colocou ambas as mãos sobre ele com toda a sua força.

§ Com relação ao versículo: “E o Senhor pôs uma palavra na boca de Balaão” (Números 23:5), Rabi Elazar diz: Foi um anjo que falou de sua boca. Rabi Yonatan diz: Foi um gancho colocado em sua boca para impedi-lo de dizer qualquer outra coisa.

Rabi Yoḥanan diz: Da bênção daquele perverso, Balaão, você pode discernir o que estava em seu coração. Deus transformou em bênçãos as maldições que ele planejava. Ele procurou dizer que eles não deveriam ter sinagogas nem casas de estudo, e em vez disso disse: “Quão boas são as tuas tendas, Jacó” (Números 24:5), uma bênção sobre suas sinagogas. Ele procurou dizer que a Presença Divina [shekhina] não repousaria sobre eles, e em vez disso disse: “E as tuas moradas [mishkenot], Israel.” Ele procurou dizer que o reino de Israel não continuaria, e em vez disso disse que continuaria: “Como os ribeiros sinuosos” (Números 24:6), que fluem continuamente. Ele procurou dizer que eles não teriam oliveiras nem vinhas, e em vez disso disse: “Como jardins à beira do rio” (Números 24:6). Ele procurou dizer que sua fragrância não se difundiria por causa do cumprimento das mitzvot, e em vez disso disse: “Como aloés que o Senhor plantou” (Números 24:6).

Ele procurou dizer que eles não teriam reis de estatura, mas disse em vez disso: “Como cedros junto às águas” (Números 24:6). Ele procurou dizer que eles não teriam um rei filho de rei, mas disse em vez disso: “Água correrá de seus ramos” (Números 24:7). Ele procurou dizer que seu reino não governaria sobre as nações, mas disse em vez disso: “E sua descendência estará em muitas águas” (Números 24:7). Ele procurou dizer que seu reino não seria feroz, mas disse em vez disso: “E seu rei será mais alto do que Agague.” Ele procurou dizer que não haverá temor do seu reino, mas disse em vez disso: “E seu reino será exaltado” (Números 24:7).

Rabi Abba bar Kahana diz: Todas as bênçãos, no fim das contas, reverteram para se cumprir como a maldição que ele originalmente pretendia, pois todas essas circunstâncias sobrevieram ao povo judeu, exceto a destruição de sinagogas e casas de estudo, como está dito: “E o Senhor, teu Deus, transformou a maldição em bênção para ti, porque o Senhor, teu Deus, te amava” (Deuteronômio 23:6). Uma maldição no singular, não maldições no plural, foi transformada permanentemente.

Rabi Shmuel bar Naḥmani diz que Rabi Yonatan diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Fiéis são as feridas de um amigo; mas os beijos de um inimigo são importunos” (Provérbios 27:6)? Melhor é a maldição com que Aías, o silonita, amaldiçoou o povo judeu do que a bênção com que Balaão, o perverso, os abençoou. Aías, o silonita, amaldiçoou Israel com um junco, como está declarado: “Pois o Senhor ferirá Israel como um junco é sacudido na água” (I Reis 14:15). Há um aspecto de bênção nessa maldição, pois ele estava dizendo que eles seriam como um junco que fica em um lugar perto da água, pois a água o sustenta, e seu caule