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דְּקָאָתֵי מִיהוּדָה. ״מוֹאָב סִיר רַחְצִי״ – זֶה גֵּחֲזִי, שֶׁלָּקָה עַל עִסְקֵי רְחִיצָה. ״עַל אֱדוֹם אַשְׁלִיךְ נַעֲלִי״ – זֶה דּוֹאֵג הָאֲדוֹמִי. ״עָלַי פְּלֶשֶׁת הִתְרוֹעָעִי״ – אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם יָבֹא דָּוִד שֶׁהָרַג אֶת הַפְּלִשְׁתִּי וְהוֹרִישׁ אֶת בָּנֶיךָ גַּת, מָה אַתָּה עוֹשֶׂה לוֹ? אָמַר לָהֶן: עָלַי לַעֲשׂוֹתָן רֵיעִים זֶה לָזֶה.
que vem da tribo de Judá. “Moabe é a Minha bacia de lavagem”; isso se refere a Geazi, que foi afligido com lepra por questões de lavagem, pois ele tomou dinheiro de Naamã, a quem instruiu a mergulhar no rio Jordão. “Sobre Edom lançarei o Meu sapato”; isso se refere a Doegue, o edomita. “Filístia, clama em alta voz [hitroa’i] por Minha causa”; isso se refere ao fato de que os anjos ministrantes disseram diante do Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, se Davi, que matou o filisteu e legou a cidade de Gate a teus filhos, vier e reclamar que Tu deste uma porção no Mundo Vindouro a seus inimigos Doegue e Aitofel, que farás a respeito dele? Aceitarás sua queixa? Deus disse aos anjos ministrantes: Cabe a mim tornar Davi e seus inimigos amigos [re’im] uns dos outros, e até mesmo Davi concordará.
״מַדּוּעַ שׁוֹבְבָה הָעָם הַזֶּה יְרוּשָׁלִַים מְשֻׁבָה נִצַּחַת וְגוֹ׳״. אָמַר רַב: תְּשׁוּבָה נִצַּחַַת הֵשִׁיבָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לַנָּבִיא. אָמַר לָהֶן נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: חִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה! אֲבוֹתֵיכֶם שֶׁחָטְאוּ הֵיכָן הֵם? אָמְרוּ לוֹ: וּנְבִיאֵיכֶם שֶׁלֹּא חָטְאוּ הֵיכָן הֵם? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲבוֹתֵיכֶם אַיֵּה הֵם וְהַנְּבִאִים הַלְעוֹלָם יִחְיוּ״. אָמַר לָהֶן: (אֲבוֹתֵיכֶם) חָזְרוּ וְהוֹדוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ דְּבָרַי וְחֻקַּי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אֶת עֲבָדַי הַנְּבִיאִים וְגוֹ׳״.
§ Com relação ao versículo: “Por que este povo de Jerusalém recuou em apostasia perpétua?” (Jeremias 8:5), Rav diz: A congregação de Israel respondeu com uma resposta convincente ao profeta. O profeta disse ao povo judeu: Arrependam-se, pois seus antepassados pecaram, e onde estão eles? Eles disseram aos profetas: E os seus profetas, que não pecaram, onde estão? Eles também morreram, como está dito: “Seus pais, onde estão eles? E os profetas, vivem para sempre?” (Zacarias 1:5). O profeta disse ao povo judeu: Seus antepassados reconsideraram e admitiram que as admoestações dos profetas se cumpriram, como está dito: “Pelas minhas palavras e pelos meus estatutos, que ordenei aos meus servos, os profetas, acaso não alcançaram seus pais? E eles se arrependeram e disseram: Como o Senhor dos Exércitos pretendeu fazer conosco, segundo os nossos caminhos e segundo os nossos feitos, assim Ele nos tratou” (Zacarias 1:6).
שְׁמוּאֵל אָמַר: ״בָּאוּ עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם וְיָשְׁבוּ לְפָנָיו. אָמַר לָהֶן: חִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה! אָמְרוּ לוֹ: עֶבֶד שֶׁמְּכָרוֹ רַבּוֹ, וְאִשָּׁה שֶׁגֵּרְשָׁהּ בַּעְלָהּ, כְּלוּם יֵשׁ לָזֶה עַל זֶה כְּלוּם? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַנָּבִיא: לֵךְ אֱמוֹר לָהֶן: ״אֵי זֶה סֵפֶר כְּרִיתוּת אִמְּכֶם אֲשֶׁר שִׁלַּחְתִּיהָ אוֹ מִי מִנּוֹשַׁי אֲשֶׁר מָכַרְתִּי אֶתְכֶם לוֹ הֵן בַּעֲוֹנוֹתֵיכֶם נִמְכַּרְתֶּם וּבְפִשְׁעֵיכֶם שֻׁלְּחָה אִמְּכֶם״.
Shmuel diz que esta foi a resposta convincente: Dez pessoas vieram e se sentaram diante do profeta Ezequiel. Ele lhes disse: Arrependam-se. Eles disseram a Ezequiel: No caso de um escravo vendido por seu senhor a outro mestre, ou de uma mulher divorciada por seu marido, essa pessoa tem algum direito sobre aquela pessoa? Já que Deus entregou o povo judeu a outros senhores, os laços que existiam entre Ele e nós foram rompidos. O Santo, Bendito seja Ele, disse ao profeta: Vá dizer-lhes: “Onde está o documento de separação de sua mãe, com o qual Eu a mandei embora? Ou a qual dos Meus credores Eu vendi vocês? Por suas iniquidades vocês se venderam, e por suas transgressões sua mãe foi mandada embora” (Isaías 50:1). Aprenda disso que Deus não rompeu Seus laços com o povo judeu.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״דָּוִד עַבְדִּי״, ״נְבוּכַדְנֶצַּר עַבְדִּי״? גָּלוּי וְיָדוּעַ לִפְנֵי מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם שֶׁעֲתִידִין יִשְׂרָאֵל לוֹמַר כָּךְ, לְפִיכָךְ הִקְדִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּקְרָאוֹ עַבְדּוֹ. עֶבֶד שֶׁקָּנָה נְכָסִים – עֶבֶד לְמִי? נְכָסִים לְמִי?
E é isso que Reish Lakish diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “David, Meu servo” (II Samuel 3:18), e: “Nabucodonosor, meu servo” (Jeremias 43:10)? Como pode o perverso Nabucodonosor ser descrito como servo de Deus da mesma maneira que David foi descrito? Em vez disso, é revelado e sabido diante Daquele que falou e o mundo veio à existência, que o povo judeu está destinado a dizer que Deus os vendeu às nações e que eles não têm mais vínculos com Ele. Portanto, o Santo, Bendito seja Ele, chamou preventivamente Nabucodonosor de Seu servo. Com relação à halakha referente a um servo que adquire propriedade, o servo pertence a quem e a propriedade pertence a quem? Ambos pertencem ao senhor, neste caso, o Santo, Bendito seja Ele.
״וְהָעֹלָה עַל רוּחֲכֶם הָיוֹ לֹא תִהְיֶה אֲשֶׁר אַתֶּם אֹמְרִים נִהְיֶה כַגּוֹיִם כְּמִשְׁפְּחוֹת הָאֲרָצוֹת לְשָׁרֵת עֵץ וָאָבֶן. חַי אָנִי נְאֻם ה׳ אֱלֹהִים אִם לֹא בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְחֵמָה שְׁפוּכָה אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם״. אָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל כִּי הַאי רִיתְחָא לִירְתַּח רַחְמָנָא עֲלַן וְלִפְרוֹקִינַן.
Com relação ao versículo: “E o que vos vem à mente jamais acontecerá, quando dizeis: Seremos como as nações, como as famílias dos países, para servir madeira e pedra. Tão certo como Eu vivo, diz o Senhor Deus, certamente com mão poderosa, e braço estendido, e com furor derramado, reinarei sobre vós” (Ezequiel 20:32–33), Rav Naḥman diz: Que o Misericordioso Se ire contra nós com todo esse furor, e nos redima.
״וְיִסְּרוֹ לַמִּשְׁפָּט אֱלֹהָיו יוֹרֶנּוּ״ – אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: אָמַר לָהֶן נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: חִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה! אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָנוּ יְכוֹלִין, יֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּנוּ. אָמַר לָהֶם: יַסְּרוּ יִצְרֵיכֶם! אָמְרוּ לוֹ: ״אֱלֹהָיו יוֹרֶנּוּ״.
Com relação ao versículo: “E castiga com juízo; seu Deus o instruirá” (Isaías 28:26), Rabba bar bar Ḥana diz que o profeta disse ao povo judeu: Arrependam-se. Eles lhe disseram: Não podemos, pois a inclinação para o mal nos domina. Ele lhes disse: Castiguem suas inclinações. Eles lhe disseram: “Seu Deus o instruirá,” isto é, Deus deve instruir a inclinação para o mal a nos permitir vencê-lo, pois somos incapazes de fazê-lo por conta própria.
אַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת: בִּלְעָם, וְדוֹאֵג, וַאֲחִיתוֹפֶל, וְגֵחֲזִי. בִּלְעָם – בְּלֹא עָם. דָּבָר אַחֵר: בִּלְעָם – שֶׁבִּלָּה עָם. בֶּן בְּעוֹר – שֶׁבָּא עַל בְּעִיר.
§ A mishná ensina que quatro plebeus proeminentes, Balaão, Doegue, Aitofel e Geazi, não têm parte no Mundo Vindouro. A Guemará elabora: O nome Balaão é interpretado como uma contração de: Sem um povo [belo am], ou alguém que não tem parte no Mundo Vindouro com a nação judaica. Alternativamente, o nome Balaão é interpretado como alguém que desgastou o povo judeu [bila am]. Ele é o filho de Beor, alguém que praticou bestialidade [be’ir].
תָּנָא: הוּא בְּעוֹר, הוּא כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם, הוּא לָבָן הָאֲרַמִּי. בְּעוֹר – שֶׁבָּא עַל בְּעִיר. כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם – דַּעֲבַד שְׁתֵּי רִשְׁעָיוֹת בְּיִשְׂרָאֵל: אַחַת בִּימֵי יַעֲקֹב, וְאַחַת בִּימֵי שְׁפוֹט הַשּׁוֹפְטִים. וּמָה שְׁמוֹ? לָבָן הָאֲרַמִּי שְׁמוֹ.
Foi ensinado em uma baraita: Ele é Beor, pai de Balaão, ele é Cushan-Rishathaim, ele é Labão, o arameu. Foi chamado Beor porque praticou bestialidade. Foi chamado Cushan-Rishathaim porque cometeu duas más ações [rishiyyot] contra o povo judeu, uma no tempo de Jacó, quando o perseguiu com a intenção de matá-lo, e outra no tempo em que os juízes julgavam. E qual era seu nome real? Seu nome era Labão, o arameu.
כְּתִיב: ״בֶּן בְּעוֹר״, וּכְתִיב: ״בְּנוֹ בְעֹר״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָבִיו בְּנוֹ הוּא לוֹ בִּנְבִיאוּת.
Está escrito: “Filho de Beor” (Números 22:5), e está escrito em outro lugar: “Seu filho Beor” (Números 24:3). Rabi Yoḥanan diz, ao resolver a aparente contradição: o pai de Balaão era seu filho em termos de profecia, pois Balaão era um profeta muito maior.
בִּלְעָם הוּא דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי, הָא אַחֲרִינֵי אָתוּ. מַתְנִיתִין מַנִּי?
A Guemará infere da mishná: Balaão é aquele que não entra no Mundo Vindouro; mas outros gentios entram no Mundo Vindouro. De quem é a opinião expressa na mishná?
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״. ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה״ – אֵלּוּ פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״ – אֵלּוּ פּוֹשְׁעֵי גּוֹיִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי נֶאֱמַר ״בְּכׇל גּוֹיִם״? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״! אֶלָּא ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה״ – מַאן נִינְהוּ? ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״.
Isso está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua, como é ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer diz: Está escrito: “Os ímpios voltarão ao mundo inferior, todas as nações que se esquecem de Deus” (Salmos 9:18). “Os ímpios voltarão ao mundo inferior”; estes são os pecadores do povo judeu, pois somente os pecadores são condenados ao mundo inferior. “Todas as nações que se esquecem de Deus”; estes são os pecadores das nações. Do fato de estar escrito: “todas as nações”, fica evidente que nenhum dos gentios tem parte no Mundo Vindouro. Esta é a declaração de Rabi Eliezer. Rabi Yehoshua lhe disse: Mas está declarado no versículo que os pecadores do povo judeu serão como todas as nações? Está declarado apenas: “todas as nações que se esquecem de Deus”. Antes, os ímpios voltarão ao mundo inferior, e quem são eles? São todas as nações que se esquecem de Deus. Gentios que temem a Deus têm parte no Mundo Vindouro.
וְאַף אוֹתוֹ רָשָׁע נָתַן סִימָן בְּעַצְמוֹ. אָמַר: ״תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים״. אִם תָּמוֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים – ״תְּהֵא אַחֲרִיתִי כָּמוֹהוּ״, וְאִם לָאו – ״הִנְנִי הוֹלֵךְ לְעַמִּי״.
E aquela pessoa perversa, Balaão, também forneceu um sinal a respeito de si mesmo. Ele disse: “Que eu morra a morte dos justos, e que o meu fim seja como o dele” (Números 23:10). Se eu morrer a morte dos justos, por causas naturais, o meu fim será como o dele, isto é, receberei uma porção no Mundo Vindouro como o povo judeu. E se eu não morrer por causas naturais: “Irei para o meu povo” (Números 24:14), isto é, o meu destino será o do restante das pessoas perversas da minha geração, que não têm porção no Mundo Vindouro.
״וַיֵּלְכוּ זִקְנֵי מוֹאָב וְזִקְנֵי מִדְיָן״. תָּנָא: מִדְיָן וּמוֹאָב לֹא הָיָה לָהֶם שָׁלוֹם מֵעוֹלָם. מָשָׁל לִשְׁנֵי כְּלָבִים שֶׁהָיוּ בָּעֵדֶר, וְהָיוּ צְהוּבִּין זֶה לָזֶה. בָּא זְאֵב עַל הָאֶחָד. אָמַר הָאֶחָד: אִם אֵינִי עוֹזְרוֹ, הַיּוֹם הוֹרֵג אוֹתוֹ, וּלְמָחָר בָּא עָלַי. הָלְכוּ שְׁנֵיהֶם וְהָרְגוּ הַזְּאֵב. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּרְכּוּשְׁתָּא וְשׁוּנָּרָא עֲבַדוּ הִלּוּלָא מִתַּרְבָּא דְּבִישׁ גַּדָּא.
Com relação ao versículo: “E os anciãos de Moabe e os anciãos de Midiã partiram com suas adivinhações em suas mãos, e vieram a Balaão” (Números 22:7), foi ensinado em uma baraita: Midiã e Moabe anteriormente nunca tiveram paz entre si, e estavam sempre em guerra um com o outro. O que os levou a fazer paz naquele momento? Há uma parábola de dois cães que estavam com o rebanho, e eram hostis um ao outro. Veio um lobo e atacou um. O outro disse: Se eu não o ajudar, hoje ele o mata e amanhã vem atacar a mim. Ambos foram e mataram o lobo. Moabe e Midiã uniram-se para enfrentar a potencial ameaça comum, o povo judeu. Rav Pappa diz que isso está de acordo com o ditado que as pessoas dizem: Uma doninha [karkushta] e um gato fizeram um casamento com a gordura do azarado. Apesar do ódio entre si, unem-se para benefício mútuo às custas de uma terceira parte.
״וַיֵּשְׁבוּ שָׂרֵי מוֹאָב עִם בִּלְעָם״. וְשָׂרֵי מִדְיָן לְהֵיכָן אֲזוּל? כֵּיוָן דַּאֲמַר לְהוּ: ״לִינוּ פֹה הַלַּיְלָה וַהֲשִׁיבֹתִי אֶתְכֶם דָּבָר״, אָמְרוּ: כְּלוּם יֵשׁ אָב שֶׁשּׂוֹנֵא אֶת בְּנוֹ?
Está escrito: “E os príncipes de Moabe ficaram com Balaão” (Números 22:8). A Guemará pergunta: E para onde foram os príncipes de Midiã que acompanharam os príncipes de Moabe ? A Guemará responde: Assim que Balaão lhes disse: “Pernoitai aqui esta noite, e eu vos trarei resposta quando o Senhor falar comigo” (Números 22:8), os anciãos de Midiã disseram: Se ele busca permissão do Senhor, não se juntará a nós, pois há algum pai que odeie seu filho? Certamente o Senhor ajudará o povo judeu.
אָמַר רַב נַחְמָן: חוּצְפָּא אֲפִילּוּ כְּלַפֵּי שְׁמַיָּא מַהֲנֵי. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״לֹא תֵלֵךְ עִמָּהֶם״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״קוּם לֵךְ אִתָּם״. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: חוּצְפָּא מַלְכוּתָא בְּלָא תָּאגָא הִיא, דִּכְתִיב: ״וְאָנֹכִי הַיּוֹם רַךְ וּמָשׁוּחַ מֶלֶךְ וְהָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה בְּנֵי צְרוּיָה קָשִׁים מִמֶּנִּי וְגוֹ׳״.
Rav Naḥman diz: A insolência é eficaz até mesmo perante o Céu. Como assim? Inicialmente, está escrito que Deus disse a Balaão: “Não irás com eles” (Números 22:12), e por fim, depois que Balaão insistiu e perguntou, está escrito: “Levanta-te e vai com eles” (Números 22:20). Rav Sheshet diz: A insolência é realeza sem coroa, pois é uma afirmação de liderança e lhe falta apenas a coroação oficial como rei, como está escrito: “E eu hoje sou fraco, embora ungido rei; e estes homens, os filhos de Zeruia, são duros demais para mim” (II Samuel 3:39). Os filhos de Zeruia, devido à sua insolência, eram tão formidáveis quanto o próprio Davi.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּלְעָם חִיגֵּר בְּרַגְלוֹ אַחַת הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּלֶךְ שֶׁפִי״. שִׁמְשׁוֹן בִּשְׁתֵּי רַגְלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁפִיפֹן עֲלֵי אֹרַח הַנּוֹשֵׁךְ עִקְּבֵי סוּס״. בִּלְעָם סוֹמֵא בְּאַחַת מֵעֵינָיו הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁתֻם הָעָיִן״.
Rabi Yoḥanan diz: Balaão era incapacitado em uma de suas pernas, como está declarado a seu respeito: “E ele foi mancando [shefi]” (Números 23:3). Sansão era incapacitado em ambas as pernas, como está declarado a respeito de Sansão, que era da tribo de Dã, na bênção profética de Jacó: “Dã será uma serpente no caminho, uma víbora [shefifon] na vereda que morde os calcanhares do cavalo” (Gênesis 49:17). Rabi Yoḥanan interpreta shefifon como o plural de shefi, indicando incapacidade em ambas as pernas. Balaão era cego de um de seus olhos, como está declarado: “Cujo olho está aberto” (Números 24:3), indicando que um olho estava aberto e o outro era cego.
קוֹסֵם בְּאַמָּתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״נֹפֵל וּגְלוּי עֵינָיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְהָמָן נֹפֵל עַל הַמִּטָּה וְגוֹ׳״. אִיתְּמַר, מָר זוּטְרָא אָמַר: קוֹסֵם בְּאַמָּתוֹ הָיָה. מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא אָמַר: שֶׁבָּא עַל אֲתוֹנוֹ. מַאן דְּאָמַר קוֹסֵם בְּאַמָּתוֹ הָיָה – כְּדַאֲמַרַן, וּמַאן דְּאָמַר בָּא עַל אֲתוֹנוֹ הָיָה – כְּתִיב הָכָא: ״כָּרַע שָׁכַב״, וּכְתִיב הָתָם: ״בֵּין רַגְלֶיהָ
A Guemará relata: Balaão era um adivinho por meio de seu pênis. Está escrito aqui: “Caído, porém de olhos abertos” (Torah 24:4), e está escrito ali: “E Hamã estava caído sobre o divã em que Ester estava” (Ester 7:8), indicando que o verbo cair tem conotações sexuais. Foi declarado que há uma disputa amoraica a respeito dessa questão. Mar Zutra diz: Balaão era um adivinho por meio de seu pênis. Mar, filho de Ravina, diz: Ele praticou bestialidade com sua jumenta. Aquele que diz que ele era um adivinho por meio de seu pênis deriva isso como afirmamos. E aquele que diz que ele praticou bestialidade com sua jumenta deriva isso da seguinte forma: Está escrito aqui: “Ele se agachou, deitou-se” (Torah 24:9), e está escrito ali: “Entre as pernas dela
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