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אָמַר לוֹ אֶחָד מֵהֶם לַחֲבֵירוֹ: גָּמָל שֶׁמְהַלֶּכֶת לְפָנֵינוּ סוֹמָא בְּאַחַת מֵעֵינֶיהָ, וּטְעוּנָה שְׁתֵּי נוֹדוֹת, אַחַת שֶׁל יַיִן וְאַחַת שֶׁל שֶׁמֶן, וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם הַמַּנְהִיגִים אוֹתָהּ, אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד גּוֹי. אָמַר לָהֶן [שַׁבַּאי]: עַם קְשֵׁה עוֹרֶף! מֵאֵין אַתֶּם יוֹדְעִין?
Um dos cativos disse ao outro: O camelo que está andando à nossa frente é cego de um dos olhos e está carregado com dois odres, um cheio de vinho e um cheio de azeite. E duas pessoas estão conduzindo o camelo, uma judia e uma gentia. O captor lhes disse: Povo de dura cerviz, como vocês sabem essas coisas que não podem ver?
אָמְרוּ לוֹ: גָּמָל מֵעֲשָׂבִים שֶׁלְּפָנֶיהָ, מִצַּד שֶׁרוֹאָה אוֹכֶלֶת, מִצַּד שֶׁאֵינָהּ רוֹאָה אֵינָהּ אוֹכֶלֶת. וּטְעוּנָה שְׁתֵּי נוֹדוֹת, אַחַת שֶׁל יַיִן וְאַחַת שֶׁל שֶׁמֶן; שֶׁל יַיִן מְטַפְטֵף וְשׁוֹקֵעַ, וְשֶׁל שֶׁמֶן מְטַפְטֵף וְצָף. וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם הַמַּנְהִיגִים אוֹתָהּ, אֶחָד גּוֹי וְאֶחָד יִשְׂרָאֵל; גּוֹי נִפְנֶה לַדֶּרֶךְ, וְיִשְׂרָאֵל נִפְנֶה לִצְדָדִין.
Disseram-lhe: Sabemos que o camelo é cego em relação à erva que está diante dele, pois da erva do lado que ele vê, ele come, e da erva do lado que ele não vê, ele não come, isto é, ele come erva de apenas um lado. E sabemos que ele está carregado com dois odres, um cheio de vinho e um cheio de óleo, pois o vinho goteja e penetra no chão e o óleo goteja e flutua na superfície, e vemos a diferença no chão. E sabemos que duas pessoas conduzem o camelo, uma judia e uma gentia, pois o gentio defeca na estrada e o judeu, por recato, vai para os lados da estrada para defecar.
רָדַף אַחֲרֵיהֶם וּמָצָא כְּדִבְרֵיהֶם. בָּא וּנְשָׁקָן עַל רֹאשָׁן, וֶהֱבִיאָן לְבֵיתוֹ וְעָשָׂה לָהֶן סְעוּדָה גְּדוֹלָה. וְהָיָה מְרַקֵּד לִפְנֵיהֶם וְאָמַר: בָּרוּךְ שֶׁבָּחַר בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַבְרָהָם וְנָתַן לָהֶם מֵחׇכְמָתוֹ, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁהֵן הוֹלְכִין נַעֲשִׂין שָׂרִים לַאֲדוֹנֵיהֶם. וּפְטָרָן [וְהָלְכוּ] לְבָתֵּיהֶם לְשָׁלוֹם.
O captor perseguiu o camelo e seus condutores para determinar se as declarações dos cativos eram exatas, e descobriu que a realidade estava de acordo com suas declarações. Ele veio e respeitosamente beijou-os na cabeça, e os levou à sua casa e preparou um grande banquete para eles. E ele dançava diante deles e disse: Bendito é Ele que escolheu os descendentes de Abraão e lhes concedeu de Sua sabedoria, e em todo lugar a que vão tornam-se príncipes para seus senhores. E ele os libertou e eles foram para suas casas em paz.
״בָּכֹה תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה״ – שְׁתֵּי בְּכִיּוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד עַל מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְאֶחָד עַל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי. ״בַּלַּיְלָה״ – עַל עִסְקֵי לַיְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּשָּׂא כׇּל הָעֵדָה וַיִּתְּנוּ אֶת קוֹלָם וַיִּבְכּוּ הָעָם בַּלַּיְלָה הַהוּא״.
§ A Guemará retorna à sua interpretação dos versículos em Lamentações: “Ela chora [bakho tivke] à noite” (Lamentações 1:2). Esses dois choros, indicados pelo uso de um verbo composto, por que estão escritos? Rabba diz que Rabi Yoḥanan diz: Um é um choro pela destruição do Primeiro Templo, e um é um choro pela destruição do Segundo Templo, que estava destinado a ser destruído. A expressão “à noite” indica que o choro é sobre assuntos da noite, como está dito a respeito da resposta do povo judeu ao relato dos espiões após seu retorno da terra de Canaã: “E toda a congregação levantou a sua voz, e o povo chorou naquela noite” (Números 14:1).
אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם לֵיל תִּשְׁעָה בְּאָב הָיָה. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אַתֶּם בְּכִיתֶם בְּכִיָּה שֶׁל חִנָּם, וַאֲנִי אֶקְבַּע לָכֶם בְּכִיָּה לְדוֹרוֹת.
Rabba diz que o rabino Yoḥanan diz: Aquele dia em que ouviram o relato dos espiões foi a noite de Tishá BeAv. O Santo, Bendito seja Ele, disse ao povo judeu: Vocês choraram um choro sem motivo, e por isso estabelecerei para vocês um motivo para chorar por gerações.
דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, קוֹלוֹ נִשְׁמָע. דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בּוֹכִין עִמּוֹ. דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, הַשּׁוֹמֵעַ קוֹלוֹ בּוֹכֶה כְּנֶגְדּוֹ. מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת, שְׁכֶנְתּוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שֶׁמֵּת בְּנָהּ וְהָיְתָה בּוֹכָה עָלָיו בַּלַּיְלָה. שָׁמַע רַבָּן גַּמְלִיאֵל קוֹלָהּ וּבָכָה כְּנֶגְדָּהּ, עַד שֶׁנָּשְׁרוּ רִיסֵי עֵינָיו. לְמָחָר הִכִּירוּ בּוֹ תַּלְמִידָיו וְהוֹצִיאוּהָ מִשְּׁכוּנָתוֹ.
Alternativamente, o termo “à noite” indica que, com relação a qualquer pessoa que chora à noite, sua voz é ouvida devido ao silêncio ao redor. Alternativamente, o termo “à noite” indica que, no caso de qualquer pessoa que chora à noite, as estrelas e as constelações choram com ela. Alternativamente, o termo “à noite” indica que, no caso de qualquer pessoa que chora à noite, quem ouve sua voz é tocado por seu sofrimento e chora com ela. Houve um incidente envolvendo uma mulher, vizinha de Rabban Gamliel, cujo filho morreu, e ela chorava por sua morte à noite. Rabban Gamliel ouviu sua voz e chorou com ela até que seus cílios caíram. No dia seguinte, seus alunos perceberam que ele havia chorado, e removeram a mulher de sua vizinhança para que Rabban Gamliel pudesse dormir.
״וְדִמְעָתָהּ עַל לֶחֱיָהּ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּאִשָּׁה שֶׁבּוֹכָה עַל בַּעַל נְעוּרֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר ״אֱלִי כִּבְתוּלָה חֲגֻרַת שַׂק עַל בַּעַל נְעוּרֶיהָ״. ״הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמֵּיצֵר לְיִשְׂרָאֵל נַעֲשָׂה רֹאשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי לֹא מוּעָף לַאֲשֶׁר מוּצָק לָהּ כָּעֵת הָרִאשׁוֹן הֵקַל אַרְצָה זְבֻלוּן וְאַרְצָה נַפְתָּלִי וְהָאַחֲרוֹן הִכְבִּיד דֶּרֶךְ הַיָּם עֵבֶר הַיַּרְדֵּן גְּלִיל הַגּוֹיִם״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמֵּצִיק לְיִשְׂרָאֵל אֵינוֹ עָיֵף.
Com relação ao versículo: “E as suas lágrimas estão sobre as suas faces” (Lamentações 1:2), Rava diz que Rabi Yoḥanan diz: Isto é como uma mulher que chora pelo marido da sua juventude, como está declarado: “Lamenta como uma virgem cingida de pano de saco pelo marido da sua juventude” (Joel 1:8). Com relação ao versículo: “Os seus adversários tornaram-se a cabeça” (Lamentações 1:5), Rava diz que Rabi Yoḥanan diz: Isto indica que qualquer um que atormenta o povo judeu torna-se líder, como está declarado: “Pois não há cansaço para aquele que a oprime; no primeiro tempo Ele afligiu levemente a terra de Zebulom e a terra de Naftali, e depois a afligiu mais gravemente pelo caminho do mar, além do Jordão e a Galileia das nações” (Isaías 8:23). Rava diz que Rabi Yoḥanan diz: Deste versículo se deriva que qualquer um que assedia Israel não se torna cansado.
״לֹא אֲלֵיכֶם כׇּל עֹבְרֵי דֶרֶךְ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִכָּאן לְקוּבְלָנָא מִן הַתּוֹרָה. ״כׇּל עֹבְרֵי דֶרֶךְ״, אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב: עֲשָׂאוּנִי כְּעוֹבְרֵי עַל דָּת. דְּאִילּוּ בִּסְדוֹם כְּתִיב: ״וַה׳ הִמְטִיר עַל סְדֹם״, וְאִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם כְּתִיב: ״מִמָּרוֹם שָׁלַח אֵשׁ בְּעַצְמֹתַי וַיִּרְדֶּנָּה וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״וַיִּגְדַּל עֲוֹן בַּת עַמִּי מֵחַטַּאת סְדֹם״.
Com relação ao versículo: “Nada é para vós, todos vós que passais pelo caminho” (Lamentações 1:12), Rava diz que Rabbi Yoḥanan diz: Daqui há uma fonte da Torah para a queixa, isto é, é apropriado que a pessoa torne público o seu sofrimento para que outros tenham compaixão dela. Com relação à expressão “todos vós que passais pelo caminho”, Rav Amram diz que Rav diz que é como se Jerusalém dissesse: Fizeram-me como uma cidade de aqueles que violam os preceitos mais fundamentais da lei e da moralidade, pois, com relação a Sodoma, está escrito: “Então o Senhor fez chover sobre Sodoma enxofre e fogo, da parte do Senhor, desde os céus” (Gênesis 19:24), ao passo que, com relação a Jerusalém, está escrito: “Do alto Ele enviou fogo aos meus ossos, e ele prevalece contra eles” (Lamentações 1:13). Em ambas as cidades, fogo caiu dos céus. E está escrito: “Pois a iniquidade da filha do meu povo é maior do que o pecado de Sodoma” (Lamentações 4:6).
וְכִי מַשּׂוֹא פָּנִים יֵשׁ בַּדָּבָר? אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִדָּה יְתֵירָה הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁלֹּא הָיְתָה בִּסְדוֹם, דְּאִילּוּ בִּסְדוֹם כְּתִיב: ״הִנֵּה זֶה הָיָה עֲוֹן סְדֹם אֲחוֹתֵךְ גָּאוֹן שִׂבְעַת לֶחֶם וְיַד עָנִי וְאֶבְיוֹן לֹא הֶחֱזִיקָה וְגוֹ׳״, וְאִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם כְּתִיב: ״יְדֵי נָשִׁים רַחֲמָנִיּוֹת בִּשְּׁלוּ יַלְדֵיהֶן״.
A Guemará pergunta: E há parcialidade na questão? Por que Jerusalém não foi destruída como Sodoma? Rava diz que Rabbi Yoḥanan diz: É porque ali havia uma medida adicional de sofrimento em Jerusalém que não havia em Sodoma, pois com relação a Sodoma está escrito: “Eis que esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irmã: orgulho, fartura de pão e despreocupada tranquilidade havia nela e em suas filhas; contudo, ela não fortaleceu a mão do pobre e do necessitado” (Ezequiel 16:49). O povo de Sodoma não estava sujeito às aflições da fome e da escassez. Ao passo que, com relação a Jerusalém, está escrito: “As mãos de mulheres compassivas cozinharam seus próprios filhos” (Lamentações 4:10). Os habitantes de Jerusalém foram punidos com grande severidade.
״סִלָּה כׇל אַבִּירַי ה׳ בְּקִרְבִּי״, כְּאָדָם שֶׁאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ: נִפְסְלָה מַטְבֵּעַ זוֹ.
O versículo: “O Senhor rejeitou todos os meus valentes no meu meio” (Lamentações 1:15), significa que isso é como uma pessoa que diz a outra: Esta moeda foi invalidada. Os residentes proeminentes de Jerusalém foram esmagados e desacreditados, e suas reputações foram manchadas de forma irreversível.
״פָּצוּ עָלַיִךְ פִּיהֶם״ – אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁבִיל מָה הִקְדִּים פֵּא לְעַיִן? בִּשְׁבִיל מְרַגְּלִים שֶׁאָמְרוּ בְּפִיהֶם מַה שֶּׁלֹּא רָאוּ בְּעֵינֵיהֶם.
Com relação ao versículo: “Abriram a boca contra ti” (Lamentações 2:16), Rava diz que Rabbi Yoḥanan diz: Por que razão o profeta antecipou o versículo que começa com a letra peh ao versículo que começa com a letra ayin em vários capítulos de Lamentações? Como peh significa boca e ayin significa olho, isso foi por causa dos espiões que disseram com suas bocas [befihem] o que não viram com seus olhos [be’eineihem].
״אֹכְלֵי עַמִּי אָכְלוּ לֶחֶם ה׳ לֹא קָרָאוּ״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹכֵל מִלַּחְמָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל טוֹעֵם טַעַם לֶחֶם, וְשֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל מִלַּחְמָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵינוֹ טוֹעֵם טַעַם לֶחֶם. ״ה׳ לֹא קָרָאוּ״ – רַב אָמַר: אֵלּוּ הַדַּיָּינִין, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵלּוּ מְלַמְּדֵי תִינוֹקוֹת.
Com relação ao versículo: “Os que devoram o Meu povo comeram pão, e não invocam o Senhor” (Salmos 14:4), Rava diz que Rabbi Yoḥanan diz: Qualquer ladrão gentio que come o pão do povo judeu prova o sabor do pão, e aquele que não come do pão do povo judeu não prova o sabor do pão. Aparentemente, eles desfrutam apenas daquilo que roubam do povo judeu. Com relação às pessoas mencionadas na expressão “E não invocam o Senhor”, Rav diz: Estes são os juízes que não temem a Deus, e Shmuel diz: Estes são os professores que não desempenham seu trabalho em nome de Deus.
מִי מְנָאָן? אָמַר רַב אָשֵׁי: אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה מְנָאוּם. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּקְּשׁוּ עוֹד לִמְנוֹת אֶחָד. בָּאָה דְּמוּת דְּיוֹקְנוֹ שֶׁל אָבִיו וְנִשְׁתַּטְּחָה לִפְנֵיהֶם, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלֶיהָ. בָּאָה אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וְלִחֲכָה (אֵשׁ) בְּסַפְסְלֵיהֶם, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלֶיהָ.
§ A Guemará retoma sua discussão sobre os reis e plebeus enumerados na mishná que não têm parte no Mundo Vindouro. A Guemará pergunta: Quem os enumerou? Rav Ashi diz: Os membros da Grande Assembleia os enumeraram. Rav Yehuda diz que Rav diz: Eles procuraram enumerar mais um, o rei Salomão, na lista dos reis sem parte no Mundo Vindouro. A imagem do rosto de seu pai, o rei Davi, veio e se prostrou diante deles, suplicando que omitisse Salomão da lista, e eles não lhe deram atenção. Um fogo veio do Céu e o fogo chamuscou seus bancos [safseleihem], e eles não lhe deram atenção.
יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: ״חָזִיתָ אִישׁ מָהִיר בִּמְלַאכְתּוֹ לִפְנֵי מְלָכִים יִתְיַצָּב בַּל יִתְיַצֵּב לִפְנֵי חֲשֻׁכִּים״. מִי שֶׁהִקְדִּים בֵּיתִי לְבֵיתוֹ, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁבֵּיתִי בָּנָה בְּשֶׁבַע שָׁנִים וּבֵיתוֹ בָּנָה בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה. ״לִפְנֵי מְלָכִים יִתְיַצָּב [בַּל יִתְיַצֵּב] לִפְנֵי חֲשֻׁכִּים״. וְלֹא הִשְׁגִּיחַ עָלֶיהָ. יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״הַמֵעִמְּךָ יְשַׁלְמֶנָּה כִּי מָאַסְתָּ כִּי אַתָּה תִבְחַר וְלֹא אֲנִי וְגוֹ׳״.
Uma Voz Divina surgiu e disse aos membros da Grande Assembleia: “Vês um homem diligente em seu trabalho? Perante reis estará; não estará perante homens obscuros” (Provérbios 22:29). Vê a grandeza de Salomão, que precedeu a construção de Minha Casa, o Templo, à construção de sua casa. Além disso, Minha Casa ele construiu rapidamente, em apenas sete anos, e sua casa ele construiu em treze anos. Portanto, “perante reis estará; não estará perante homens obscuros,” e é inadequado enumerá-lo entre os ímpios. E eles não deram atenção a isso. Uma Voz Divina surgiu e disse: “Será a Sua recompensa como vós a quereis? Pois a rejeitais, de modo que deveis escolher, e não Eu? Portanto, dizei o que sabeis” (Jó 34:33). Somente Deus, e não as pessoas, determina quem tem uma porção no Mundo Vindouro.
דּוֹרְשֵׁי רְשׁוּמוֹת הָיוּ אוֹמְרִים: כּוּלָּן בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי גִלְעָד וְלִי מְנַשֶּׁה וְאֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי יְהוּדָה מְחֹקְקִי. מוֹאָב סִיר רַחְצִי עַל אֱדוֹם אַשְׁלִיךְ נַעֲלִי עָלַי פְּלֶשֶׁת הִתְרוֹעָעִי״. ״לִי גִלְעָד (וְלִי מְנַשֶּׁה)״ – זֶה אַחְאָב שֶׁנָּפַל בְּרָמוֹת גִּלְעָד. ״מְנַשֶּׁה״ – כְּמַשְׁמָעוֹ. ״אֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי״ – זֶה יָרׇבְעָם דְּקָאָתֵי מֵאֶפְרַיִם. ״יְהוּדָה מְחֹקְקִי״ – זֶה אֲחִיתוֹפֶל
A Guemará acrescenta: Aqueles que interpretam a Torah metaforicamente diriam: Todos aqueles enumerados que não têm quinhão, no fim entram no Mundo Vindouro, como está declarado: “Gileade é Meu, e Manassés é Meu, e Efraim também é a fortaleza da Minha cabeça; Judá é Meu cetro; Moabe é a Minha bacia de lavar; sobre Edom lançarei o Meu sapato; Filístia, clama em alta voz por Minha causa” (Salmos 60:9–10, e veja também 108:9–10). “Gileade é Meu e Manassés é Meu”; isto se refere a Acabe, que caiu em Ramote-Gileade. “Manassés”, em seu sentido simples, refere-se ao rei Manassés. “Efraim também é a fortaleza da Minha cabeça”; isto se refere a Jeroboão, que vem da tribo de Efraim. “Judá é Meu cetro”; isto se refere a Aitofel,
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