de Amom e Moabe. Embora fossem parentes do povo judeu, pois descendem de Ló, sobrinho de Abraão, é proibido a uma mulher judia casar-se com um convertido de qualquer uma dessas nações, porque eles deixaram de fornecer pão e água ao povo judeu no deserto.

E o fato de que ela aproxima os distantes é derivado de Yitro, como diz Rabbi Yoḥanan: Como recompensa por Yitro dizer a suas filhas: “Chamem-no, para que ele coma pão” (Êxodo 2:20), convidando Moisés para se juntar a elas numa refeição, os descendentes de Yitro tiveram o privilégio e sentaram-se como escribas em sessão com o Sinédrio na Câmara de Pedra Lavrada. Como está dito: “E as famílias dos escribas que habitavam em Jabez: os Tiratitas, os Simeatitas, os Sucatitas. Estes foram os quenitas que vieram de Hamate, pai da casa de Recabe” (I Crônicas 2:55). E ali está escrito, com relação à identidade dos quenitas: “E os filhos do quenita, sogro de Moisés, subiram da cidade das palmeiras com os filhos de Judá ao deserto de Judá, que está ao sul de Arade; e foram e habitaram com o povo” (Juízes 1:16).

E o fato de que isso desvia os olhos dos ímpios é derivado de Miqueias, que não foi punido, porque forneceu pão aos transeuntes.

E o fato de que isso faz com que a Presença Divina repouse sobre os profetas de Baal é derivado do colega de Ido, o profeta, o profeta idoso que convenceu Ido a comer com ele em desacordo com a diretiva de Deus, quando Ido foi a Betel para profetizar a Jeroboão, como está escrito: “E aconteceu que, estando eles sentados à mesa, a palavra do Senhor veio ao profeta que o fizera voltar” (I Reis 13:20). Embora o profeta idoso fosse um falso profeta, ele foi recompensado com profecia verdadeira como recompensa por hospedar Ido.

E o fato de que uma transgressão não intencional a esse respeito às vezes é considerada intencional é derivado como Rav Yehuda diz que Rav diz: Se Jônatas tivesse emprestado a Davi dois pães quando ele fugia de Saul, Davi não teria buscado sustento dos sacerdotes em Nov. Os habitantes de Nov, cidade dos sacerdotes, não teriam sido mortos, e Doegue, o edomita, não teria sido banido do Mundo Vindouro, e Saul e seus três filhos não teriam sido mortos como punição por aquele massacre.

§ A Guemará pergunta: E por qual motivo não enumeraram Acaz entre os reis sem porção no Mundo Vindouro? Sua maldade é amplamente relatada na Torah. Rabi Yirmeya bar Abba diz: Ele não é enumerado porque está colocado entre dois justos, entre seu pai, Jotão, e seu filho, Ezequias. Rav Yosef diz: Ele não é enumerado porque tinha um senso de vergonha diante de Isaías, o profeta, como está declarado: “E o Senhor disse a Isaías: Sai agora ao encontro de Acaz, tu e Shear-Jashub teu filho, ao fim do aqueduto do tanque superior, na estrada do campo do lavadeiro [koves]” (Isaías 7:3). Qual é o significado do termo koves? Há quem diga: Significa oculto [kavash], pois Acaz ocultou [dekhavshinhu] o rosto e passou pelo profeta porque tinha vergonha de ser visto. E há quem diga: Ele colocou um recipiente de lavadeiro sobre a cabeça e passou pelo profeta para que Isaías não pudesse identificá-lo.

A Guemará continua e pergunta: Por qual motivo não enumeraram os tanna’im o perverso Amon entre os reis que não têm parte no Mundo Vindouro? A Guemará responde: Ele não é enumerado devido à honra de Josias, seu filho justo. A Guemará questiona: Que também não enumeremos Manassés devido à honra de Ezequias, seu pai justo. A Guemará explica: O filho confere mérito ao pai, pois é para crédito do pai que ele criou um filho justo; mas o pai não confere mérito ao filho, como está escrito: “Ninguém livra da Minha mão” (Deuteronômio 32:39). Abraão não livra seu filho Ismael do julgamento do Céu; Isaac não livra seu filho Esaú do julgamento. A Guemará comenta: Agora que você chegou a esse entendimento, Acaz também não foi enumerado na mishná devido à honra de seu filho Ezequias.

A Guemará pergunta: E por qual razão não enumeraram os tanna’im Jeoaquim entre os reis sem porção no Mundo Vindouro? Sua extrema maldade é descrita extensamente na Torah. A Guemará explica: É devido àquilo que foi declarado por Rabi Ḥiyya, filho de Rabi Avuya, pois Rabi Ḥiyya, filho de Rabi Avuya, diz: Estava escrito no crânio de Jeoaquim: Isto e ainda outro, indicando que ele receberá uma punição dupla. A Guemará relata que o avô de Rabi Perida, aparentemente Rabi Ḥiyya, filho de Rabi Avuya, encontrou um crânio que havia sido lançado perto dos portões de Jerusalém, e nele estava escrito: Isto e ainda outro. Ele o enterrou, mas ele não permaneceu enterrado. Ele o enterrou novamente, e novamente ele não permaneceu enterrado. Cada vez que ele enterrava o crânio, ele saía da sepultura.

Ele disse: Esta é sem dúvida a caveira de Jeoaquim, como está escrito a seu respeito: "Será sepultado com o sepultamento de um jumento, arrastado e lançado fora para além dos portões de Jerusalém" (Jeremias 22:19). O cumprimento deste versículo é exemplificado na incapacidade de sepultá-lo. O avô de Rabi Perida disse: Ele é um rei, e é impróprio demonstrar desprezo por isso. Ele envolveu a caveira em seda e a colocou em uma caixa. Sua esposa viu a caixa e pensou: Esta era a caveira de sua primeira esposa, pois ele não a está esquecendo. Ela acendeu o forno e incinerou a caveira. Quando informou ao marido o que havia feito, ele disse: Esse é o significado daquilo que está escrito na caveira: Isto e ainda outra coisa. Não apenas seu cadáver foi descartado de maneira humilhante e não foi sepultado, mas sua caveira também foi incinerada. Essa provação expiou algumas de suas transgressões, e ele recebeu uma porção no Mundo Vindouro.

§ É ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Elazar diz: Por causa de a declaração orgulhosa de Ezequias: “E fiz o que é bom aos Teus olhos” (II Reis 20:3), ele também perguntou ao profeta de modo inadequado: “Qual será o sinal de que o Senhor me curará” (II Reis 20:8). Por causa de sua pergunta: “Qual será o sinal”, gentios comeram à sua mesa. O sinal foi que o sol inverteu seu curso e apareceu mais baixo, em vez de mais alto, no relógio de sol de Acaz, levando o rei da Babilônia a enviar mensageiros a Ezequias. Porque gentios comeram à sua mesa, isso por fim causou o exílio de seus descendentes. A Guemará comenta: Isso apoia a declaração de Ḥizkiyya, pois Ḥizkiyya disse: Qualquer um que convida um adorador de ídolos para sua casa e o serve causa o exílio de seus descendentes, como está declarado: “E de teus filhos que procederão de ti, que gerarás, levarão; e serão eunucos no palácio do rei da Babilônia” (II Reis 20:18).

Com relação ao versículo: “E Ezequias se alegrou com eles e lhes mostrou o seu tesouro [beit nekhoto], a prata e o ouro, as especiarias e o precioso ungüento” (Isaías 39:2), Rav diz: Qual é o significado de beit nekhoto? Significa que sua esposa, que normalmente não aparecia diante de estranhos por razões de modéstia, serviu bebidas a eles. E Shmuel diz: Significa que ele lhes mostrou seu verdadeiro tesouro. Rabbi Yoḥanan diz: Significa que ele lhes mostrou uma arma tão poderosa que quebra outra arma.

§ A propósito do exílio dos descendentes dos reis da Judeia para a Babilônia, a Guemará cita uma declaração agádica sobre a destruição do Templo e os pecados do povo judeu que a causaram. Com relação ao versículo: “Como [eikha] está sentada solitária a cidade” (Lamentações 1:1), Rava diz que Rabbi Yoḥanan diz: Por que razão o povo judeu foi atingido e sua situação lamentada com o termo eikha? Isso se deve ao fato de que eles violaram trinta e seis proibições puníveis com karet, que estão enumeradas na Torah, correspondendo ao valor numerológico de eikha, escrito alef, yod, kaf, heh.

Rabi Yoḥanan diz: Por qual razão o povo judeu foi afligido, e sua situação lamentada com um acróstico baseado no alef beit, como o livro de Lamentações contém vários acrósticos alfabéticos? Isso se deve ao fato de que eles violaram a Torah, que foi dada na língua do alef beit.

Com relação à frase “Como a cidade jaz solitária”, Rava diz que Rabbi Yoḥanan diz que o Santo, Bendito seja Ele, disse: Eu disse: “E Israel habita em segurança, a fonte de Jacó em solidão, numa terra de grão e vinho; também os Seus céus farão cair orvalho” (Deuteronômio 33:28), indicando que a sua solidão seria de riqueza e proeminência. Agora que rejeitaram a minha diretriz e se apegaram aos gentios e aprenderam com eles, a sua habitação será solitária em tristeza. Com relação à frase: “A cidade que estava cheia de povo” (Lamentações 1:1), Rava diz que Rabbi Yoḥanan diz: Eles casavam uma mulher mais jovem com um homem mais velho e uma mulher mais velha com um homem mais jovem para que tivessem muitos filhos.

Com relação à frase que descreve Jerusalém: “Ela se tornou como uma viúva” (Lamentações 1:1), Rav Yehuda diz que Rav diz: Como uma viúva, mas não uma viúva de fato. Em vez disso, Jerusalém é como uma mulher cujo marido foi para um país além-mar, e ainda assim ele pretende voltar para ela. Com relação à frase: “Grande entre as nações, e princesa entre as províncias” (Lamentações 1:1), Rava diz que Rabbi Yoḥanan diz: Em todo lugar a que vão, quando exilado entre as nações, o povo judeu torna-se príncipe para seus senhores devido à sua sabedoria.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Houve um incidente envolvendo duas pessoas judias que foram levadas cativas no Monte Carmelo, e seu captor caminhava atrás delas.